第二讲 中国文学的源头-上古诗歌和神话

传说时期的文学原始歌谣：原始神话：三皇五帝三皇：①燧人、伏羲、神农（《尚书大传《白虎通》）②天皇、地皇、泰皇（《史记》）③伏羲、祝融、神农（《风俗通义》)④伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》)⑤伏羲、神农、黄帝（《帝王世纪》）五帝：①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《世本》《大戴礼记》《史记·五帝本纪》）②少昊（帝挚）、颛顼、帝喾、尧、舜（《尚书序》《帝王世纪》）③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》《礼记·月令）④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）上古歌谣和神话

文化背景：

职业背景：

特

点：具有仪式性；歌谣短小精悍，便于传唱；神话多散佚。

一、原始诗歌1、中国诗歌的鼻祖：《弹歌》断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。

（《吴越春秋·勾践阴谋外传》卷九）【原文】越王问弹于陈音，陈音曰：“古者，人民朴质，饥食野兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为野兽所食，故作弹以守之，绝野兽之害。故歌曰‘断竹、续竹，飞土、逐肉’之谓也。于是神农皇帝，弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。”2、北音之始：《燕燕歌》燕燕往飞。有娀(sōng)氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若隘隘。二女爱而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终，曰：“燕燕往飞”。实始作为北音。

（《吕氏春秋·音初篇》）高诱注：“少选，须臾。”

周易·系辞传下包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸“益”。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

刳[kū]木为舟，剡[yǎn]木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸“涣”。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸“睽”。（王弼注：睽，乖也。物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。）《说文》：“睽，目不相视也。”（即二目不能集中视线同视一物）3、南音之始：《候人歌》候人兮猗！禹行，功（“窃”之伪）见涂山氏之女，未之遇（礼）而巡省南土。涂山氏之女命其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”实始为南音。（《吕氏春秋·音初篇》）

4、《神北行》（《山海经》）有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

5、祭歌（《礼记·郊特牲》）

土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。……古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊（堤防）与水庸，事也。曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。。

二、原始歌谣形态：诗乐舞三位一体《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足（犹蹀足。即蹈足、顿足）以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。

《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：戛击、鸣球、搏拊、琴、瑟以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德（升）让。下管、鼗鼓，合止柷、敔，笙、镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐。”帝庸作歌。曰：“敕天之命，惟时惟几。（时、几均谨也）”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首飏言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往钦哉！”帝尧立，乃命质（即夔）为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋𩊚置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。（吕氏春秋卷五·古乐）人类未造文字之前，先有语言。《毛诗序》曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之”，上古时期抒情言志全部以歌谣为主。（便于传唱，抒发感情）清代沈德潜《古诗源》中收录很多歌谣。例如《击壤歌》《康衢谣》《采薇歌》等。上古为什么会先有歌谣？《击壤歌》《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力於我何有哉！

中国韵文之肇端。沈德潜《古诗源·例言》：《康衢》《击壤》，肇开声诗。《康衢谣》《列子》：帝治天下五十年，不知天下治与不治与？亿兆愿戴己与？乃微服游於康衢。闻儿童谣云：

立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。《采薇歌》《史记》：武王已平殷乱，天下宗周。伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，采薇首阳山，饿且死，作歌。

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮。吾适安归矣。吁嗟徂兮，命之衰矣。

三、原始神话对神话概念的多种阐述马克思：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种超自然神灵为主角、表徵着特定群体的神圣信仰的语言艺术。马克思：神话是人类童年时代不能正确认识自然和社会的产物，是“用想像和借助想像以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”神话出自希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”。英语中的“Myth”意为想象的或虚构的故事。神话的定义多达百余种：历史学家认为神话是虚构的或诗化的历史；人类学家认为神话是未开化的人类的原始信仰的残留物；语言学家认为一切神话都源于语言的毛病。神话的保存：文献资料：《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三五历记》、《列子》、《帝王世纪》等。其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》最多，而且接近上古神话的原貌。

出土资料：简帛、壁画、器物《山海经》被鲁迅称为“上古之巫书”。作者之谜：国内：“大禹和伯益说”，“夷坚作说”；“邹衍作说”；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说；无名氏说。袁珂：战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作。国外：法国马伯乐认为，《山海经》所述地理系受到公元前5世纪外来的印度和伊朗文化潮流的刺激和影响而成。其言下之意，暗示《山海经》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港学者卫聚贤在其《古史研究》一书中，进一步明确《山海经》的作者为印度人隋巢子。1978年在台北出版的《屈原与九歌》的作者苏雪林在提及《山海经》时，又把作者的属地推向更西更远的巴比伦。他认为，《山海经》是关于阿拉伯半岛中两河流域的地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，其中有些关于中国地理的内容是后人混入的。成书时间之谜涉及禹、夏、商、周等时代的风物。《山海经》非一人一时之作，它成书于西汉以前，书中内容涉及远古传说及夏、商、周等各个时期；今本《山海经》的格局，主要是由西汉时的刘歆奠定的。清代毕沅考证：“作于禹益，述于周秦，行于汉，明于晋”。地域之谜：国内：《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》为中原豫州河南西南巴蜀一带。《山海经》把巴蜀和中原同列为《中山经》体现了《周易》的西南得朋的华夏民族观念。国外：《山海经》中所述之处很多不在今天的中国境内。“海内”的轮廓东南角已达会稽，西北角已达匈奴、东胡，西南角到达天毒（天竺），东北角为朝鲜与倭。海外地域涉及非洲、美洲、欧洲等。《PALEINKbyHenriettaMertz》【中译名《几近退色的记录——关于中国人到美洲探险的两份古代文献》】。默茨女士相信《山海经》（准确说应该是《五藏山经》）是帝禹时期的考察报告，《东山经》、《海外东经》《大荒东经》为北美洲。神话的内容：创世神话——盘古开天地始祖神话——女娲补天造人；夏商周的始祖洪水神话——鲧禹等战争神话——黄帝、蚩尤、刑天等发明创造神话——后羿射日；后稷发明谷其他——夸父逐日、精卫填海1、关于女娲的神话（1）抟土造人（2）女娲补天（3）兄妹结婚女蜗，《山海经·大荒西经》，中国最古老的始祖母神，相传为人头蛇身。《说文》十二：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经·大荒西经》云：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。《淮南子·说林篇》中记载：“皇帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生手臂，此女娲之所以七十化也。”高诱注：“黄帝古天神也，始造人时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。”《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”抟土造人《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙（gēng）于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。女娲补天《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

中国上古瑰丽的神话传说女媧氏亦風姓,蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希女。——《史紀•補三皇本紀》女娲补天的衍化——女娃填海《山海经·北次三经》：北二百里，曰发鸠之山，其上多柘（zhè）木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨（音同“萧”），是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。兄妹结婚唐代李冗《独异志》：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰:“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散”。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。

伏羲女娲画像砖2、关于盘古的神话（1）盘古开天辟地（2）盘古化生万物（3）盘古龙首蛇身（4）盘古化身元始天尊盘古开天辟地《艺文类聚》引《五运历年纪》（三国时吴人徐整）：天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天、圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。明人周游《开辟衍绎》：盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。

盘古化生万物《绎史》引《五运历年纪》（三国时吴人徐整）天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

盘古龙首蛇身《广博物志》卷九《五运历年纪》盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。盘古化身元始天尊《历神仙通鉴》卷一元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。

3、关于黄帝的神话（1）黄帝炎帝之争（2）蚩尤伐黄帝（3）黄帝问玄女战法黄帝《山海经·海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”黄帝炎帝之争汉代贾谊《新书》：炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。《列子·黄帝》：黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙chū、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。《大戴礼·五帝德》：与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战，然后得行其志。

蚩尤伐黄帝《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。《太平御览》卷十五引《志林》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。黄帝问玄女战法《旧唐书·经籍志》兵家类著录《黄帝问玄女法》：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。4、关于蚩尤的神话（1）蚩尤之死（2）蚩尤轶闻蚩尤之死《山海经·大荒北经》吴任臣注引《广成子传》：蚩尤铜头啖石，飞空走险。（黄帝）以馗牛皮为鼓，九击而止之，尤不能飞走，遂杀之。

《梦溪笔谈》：（黄帝）传战，执尤于中冀而殊之，爰谓之“解”。解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之“蚩尤血”。《山海经·大荒南经》：大荒之中，有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏。蚩尤轶闻《述异记》卷上：轩辕之初立也，有蚩尤氏，兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野。蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州。有蚩尤神，俗云：“人身牛蹄，四目六手。”

秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今翼州有乐名“蚩尤戏”，其两两三三，头戴牛角以相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。

5、鲧禹治水

鲧《山海经·海内经》：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。《山海经·海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。《大荒北经》：

共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼（wūni呕吐所及），即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。

大禹禹的出生禹凿龙门禹擒无支祁大禹化熊《竹书纪年》：帝禹夏后氏，母曰修己……修己背剖而生禹于石纽。《帝王世纪》伯禹夏后氏，姒姓也，其先出颛顼。颛顼生鲧，尧封为崇伯，纳有莘氏女曰志，是为修己，山行，见流行贯昴。梦接意感慄然，又吞神珠薏苡，胸拆而生禹于石纽。《墨子·兼爱中》:

古者禹治天下，西为西河、渔窦，以泄渠孙皇之水。北为防原泒，注后之邸、嘑（hu）池之窦(渎，水沟），洒（分流）为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民。禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，夔龙土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵，授命羹龙、桐柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之童律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓胡、木魅水灵、山祆石怪奔号聚绕，以数千载，庚辰以战（一作戟）逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。（《太平广记》卷四六七李汤条下，引《古岳渎经》第八卷）

禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而生启。（《汉书·武帝记》）

6、后羿射日据《山海经·大荒南经》和《大荒东经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”

《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。《山海经》载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐（yàyǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨（

xī）、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。7、夸父逐日《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。父不量力，欲追日景，逮之于禺穀。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。（《山海经·大荒北经》）8、精卫填海有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）9、刑天舞干戚刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（《山海经·海外西经》）

神话的散失和演化：神话历史化：将神话当做历史来看待。方法：删削；改造神话宗教化：被道教改造。方法：仙化：描述神话人物修炼、服药、升天不死的故事。

宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年？”……孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”历史化事例一：黄帝四面

鲁哀公问孔子：“吾闻夔一足，信乎？”孔子说：“夔，一足矣，使为乐正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”历史化事例二：夔一足宗教化事例：西王母《山海经·西山经》：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜……”。《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”《庄子·大宗师》：“夫道，……西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”《汉武内传》：“西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。”《山海经》图片欣赏第一组：《山海经》中奇异的国民第二组：《山海经》中的怪兽《山海经》中奇异的国民三身国《山海经·大荒南经》。这个国家的人叫三身民，一个头三个身体，是帝俊的后代。讙头国《山海经·大荒南经》。也叫讙(huan)兜国、丹朱国。这个国家的人半人半鸟，长着人的头，鸟的嘴和翅膀，他们不会飞，每天在海边捕食鱼虾。长股国《山海经·大荒西经》。长股国也叫长胫国，这个国家的人叫长股民、长脚。大人国《山海经·大荒东经》。大人国的人身材高大，擅长造船。小人国《山海经·大荒东经》。小人国的人只有九寸，叫靖人、诤人、靖人。毛民国《山海经·海外东经》。这个国家的人叫毛民，脸上长着箭镞一般的硬毛，身材矮小，不穿衣服，穴居。玄股国《山海经·海外东经》。玄股也叫元股，玄股国是水中国。这个国家的人叫玄股民，双腿黑色，他们住在水边，以鱼皮为衣，食物是黍谷和水鸥。雨师妾《山海经·海外东经》。这个国家的人身体黑色，双手各抓一条蛇，左耳挂青蛇，右耳挂红蛇。是一个与蛇共生的部族。还有说法认为雨师妾是统帅蛇族的女巫。跂踵国《山海经·海外北经》。跂踵即支踵、反踵。这个国家的人叫跂踵民，用脚趾头走路，行走时脚跟不着地。夸父国《山海经·海外北经》。夸父就是博父，也叫大人或丰人。传说夸父是炎帝的苗裔，在炎黄的战争中北黄帝的神龙——应龙所杀。夸父国的人跟追日的夸父样子相似，左手拿青蛇，右手拿黄蛇聂耳国《山海经·海外北经》。聂耳国也就是儋耳国。这个国家的人是海神的儿子，居住在海边的小岛上。长着长耳朵，走路时用手托着耳朵。在聂耳国的东边，有两只花斑虎供他们使唤。深目国《山海经·海外北经》。这个国家的人叫深目民，吃鱼，长着一只手和一只眼。柔利国《山海经·海外北经》。柔利也叫牛黎、留利。这个国家的人叫柔利民，一手一脚。由于没有骨头，他们的手脚都是向上反曲，像折断一样。一目国《山海经·海外北经》。这个国家的人叫一目民，一只眼长在脸中央。女子国《山海经·海外西经》。这个国家的人叫女子民，在黄池中洗澡便会生小孩。若是生了男孩，三岁就会死，所以这个国家没有男子。丈夫国《山海经·海外西经》。这个国家的人全是男子，衣冠整齐，身佩宝剑。无启国《山海经·海外北经》。这个国家的人叫无继民，他们没有后嗣，穴居，无男女之别。靠吃空气、鱼和土维持生命。死后的灵魂会在一百年后复活变成人。羽民国《山海经·海外南经》。位于南山（武夷山）东南，这个国家的人长着人的头，身上有翅膀。奇肱国《山海经·海外西经》。这个国家的人长着一只手臂，三只眼睛。擅长制作各种机关捕捉野兽，还能制造飞车顺风飞行。一臂国《山海经·海外西经》。这个国家的人叫一臂民，也叫比肩民或半体人。三身国《山海经·海外西经》。这个国家的人叫三身民，一个头三个身体，是帝俊的后代。三首国《山海经·海外南经》。这个国家的人叫三头民，长着一个身体，三个头。交胫国《山海经·海外南经》（汪本）。这个国家的人不高，只有四尺左右，身有毛，脚骨没有关节，所以能弯曲交错，躺下就不能自己站起来，所以需要人搀扶才能起来。贯匈国《山海经·海外南经》。也叫穿胸国，胸前到后背有一个洞。厌火国《山海经·海外南经》。也叫厌光国，这个国家的人样子像猴，黑皮肤，吃火炭，口能喷火。结匈国《山海经·海外南经》。在南山西北，其人胸前有突起的一块。氐人国《山海经·海内南经》。氐人国即互人国。氐人是炎帝的后裔，人面鱼身，没有脚，能上天。属人鱼类。钉灵国《山海经·海内经》。也叫丁灵、丁零、丁令，马胫国。膝以上为人头人身，膝以下为马腿马蹄，不骑马，但跑步却像马一样快。形形色色的怪兽烛龙，《山海经·大荒北经》。烛龙即烛阴，是中国神话里的创世神，也是钟山的山神。身长千里，人面蛇身，红色，眼睛竖长（纵目）。九凤，《山海经·大荒北经》。是九头人面鸟，生活在大荒中、北海海滨“北极天柜”山一带，是被当地（北方）人信仰崇拜的鸟神。开明兽，《山海经·海内西经》（汪本）。是神话中的天兽，是昆仑山黄帝帝都的守卫者。它是人虎同体的神兽，样子像虎，长着九个人头，日夜守卫在昆仑山的开明门上。戎宣王尸，《山海经·大荒北经》（汪本）。是戎宣王死后的灵魂化身，样子像马，红色，没有头。戎宣王可能是犬戎的祖先。人鱼

猾褢（huái）鯥(lù)𪁺(chang)𩿧(fu)顒(yóng)獓áo𤝱(ye)䍺(huan)羬yán狰（zheng）；麢（ling《山海经》中影响最大的山：

昆仑山《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有