第十讲玄学上

第十講魏晋玄学上：正始与竹林玄学的三个阶段正始玄学：何晏与王弼竹林玄学：嵇康与阮籍元康玄学：裴頠与郭象参考书《魏晋玄学论稿》，汤用彤著，人民出版社，1957《才性与玄理》，牟宗三著，人生出版社[香港]，1970《魏晋玄学史》，余敦康著，北大出版社。2005《郭象与魏晋玄学》，汤一介著，湖北人民出版社，1983王弼：以无为本天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。（王弼《老子注》第四十章）王弼：无因于有夫无不可以无有，必因于有，故常有物之极，而必明其所由之宗也。（韩康伯《周易注》引王弼语）

崇本举末崇本息末而已矣。（《老子指略》）守母以存其子，崇本以举其末。（《老子注》第三十八章）

王弼论礼乐夫喜、惧、哀、乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风。既知民志风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故又感之以声乐，以和神也。若不采民诗则无以观风。风乖俗异，则礼无所立；礼若不设，则乐无所乐；乐非则礼，则功无所济。故三体相扶而用有先后也。（《论语释疑·泰伯》）

王弼论名教自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余。（《周易注·损》）父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正。正家而天下定矣。（《周易注·家人》）

竹林七贤阮籍、嵇康、刘伶、山涛、向秀、王戎、阮咸阮籍早期的礼乐思想刑教一体，礼乐外内也。刑驰而教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。……礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内；礼乐正而天下平。（《乐论》）“且汝独不见夫虱之处裤子中乎！逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裤中而不能出。汝君子之处寰区之内，亦何异夫虱之处裤中乎？悲夫！（《大人先生传》）“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民，欺愚诳拙，藏智自神，强者睽而凌暴，弱者憔悴而事人”。（《大人先生传》）“六经”以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之“六经”；全性之本，不须犯情之礼律。固知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。（《难自然好学论》）越名教而任自然“夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也”。（《释私论》）魏晋时代，崇拜礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过是偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿（按：应为司马昭）杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操、司马懿（昭）何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。——但实际不过是态度，至于他们的本心