中国近现代的教育思想

一、张之洞的教化思想（一）张之洞的生平及政治思想（二）张之洞的教化思想（武汉高校2002研；华中科技大2003研；天津师大2006研）1、“中学为体，西学为用”《劝学篇》分内外两篇，内篇务本，主要谈中学为体，宗旨是“正人心”；外篇务通，主要谈西学为用，宗旨是“开风”。张之洞系统论述了中学为体、西学为用观点，奠定了近代半封建半殖民地社会文教政策的基础。中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。所谓“中学”，张之洞认为主要是《四书》、《五经》、中国史事、政书、地图等，即传统的经史之学、典章制度和伦理道德等，这些学问是一切学问的根本和基础，应当放在首位。目的是要维护封建统治的根本制度框架。“今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之言，考史以通我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子集以通我中国之学术文章”，然后，“择西学之可以补吾阙者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有益而无害”（张之洞：《劝学篇·内篇。循序第七》）。所谓“西学”，张之洞将其归纳为“西政”、“西艺”和西史等方面，其具体内容是：“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也；算、绘、矿、医、声、光、化、电，西艺也。”（《劝学篇·外篇·设学第三》）“中体西用”思想就是在坚持封建专制及伦理纲常的前提下，适当引进西方的科学技术及某些社会管理制度措施，以为“我”所用。评价：中体西用思想是一种调和中学与西学、旧学与新学的文化观、教化观，主旨在于维护清王朝的封建政治制度和儒家纲常名教，政治上的反动性显而易见。但其打开了封闭僵化的封建文化缺口，使西学在中国的传播变为现实，加速了封建制度的解体，对中国近代教化的影响是双重的:1、启动了中国近代教化改革的步伐,催发了新式教化的产生、自然科学学问的传授、新式学堂的兴办、留学教化的开展，打破了儒学一统天下的传统教化格局；2、使教化领域充分地引进西方近代学科、课程及制度、措施，对清末教化制度的改革既有思想层面的启发，又有实践层面的推动；3、极大地冲击了传统教化的价值观，逐步变更了封建士大夫对于新式教化的看法，为新式教化的推广扫清了障碍；4、中体西用思想固守中学为体，使新式教化始终受到忠君尊孔读经的封建信条的支配，延缓了新式教化的发展进程。2、重视教化，兴办学堂，培育人才张之洞认为“非育才不能图存，非兴学不能育才”（张之洞，刘坤一：《筹议变通政治人才为先折》，引自舒新城编《中国近代教化史资料》，人民教化出版社1961年版（上册）第59页）。他考察西方各国强盛的缘由，也得出结论：“西国之强，强以学校”。

3、改书院为学堂，推行新学制，废科举光绪二十四年（1898年）上书清廷，提出改经心、两湖书院为学堂。书院改为学堂后，除经史外，增加了很多“西学”课程，涉及天文、地理、测量、化学、博物学、算学、格致、制造等门类。张之洞于光绪二十九年（1903年）参与主持制定了中国第一个近代学制——癸卯学制，这是他对于中国教化近代化的一大贡献。对于科举制度的废除，张之洞也功不行没。张之洞也相识到：“科举文字，每多剽窃；学堂功课，务在实修。科举止凭一日之短长，学堂必尽累年之探讨；科举但取词章，其品谊无从考见；学堂兼重行检，其心术尤可灼知”。学堂虽好，然“科举一日不停，士人皆有侥幸得第之心”，“学堂决无大兴之望”。学堂不兴，“民智复无由大开，求其进化日新也难矣”（引自舒新城编《中国近代教化史资料》，人民教化出版社1961年版，（上册）第60-63页）。二、蔡元培的教化思想（一）蔡元培的生平及哲学思想蔡元培（1868—1940），自幼聪颖好读书，17岁中秀才，18—20岁曾在家乡做过塾师，其间博览群书，并起先接触西方文化。后连中举人、进士。1892年，以新科进士身份，参与朝考，被选为翰林院庶吉士，1894年授职翰林院编修。1898年9月，戊戌变法失败，蔡元培对清政府深感悲观，遂辞官回来故里从事教化。1901年蔡元培到上海，应聘为南洋公学之特班总教习，宣扬革新，提倡民权，激励学生自由读书。1902年4月，与章太炎等在上海发起组织了中国教化会，被推为会长。1905年，加入孙中山先生领导的中国同盟会。1907年，蔡元培赴德，先在柏林学习德语，次年进入莱比锡高校学习，探讨了教化学、心理学、美学、哲学等科。1911年辛亥革命爆发，蔡元培应国内电召回国。1912年1月，中华民国成立，蔡元培被孙中山委任为临时政府的教化总长。1912年7月，因不满袁世凯独裁专制，辞去了教化总长职务，并于同年9月赴德留学，1913年9月，又前往法国从事学术探讨，考察法国教化。1915年6月，与李石曾、吴稚晖、吴玉章等在法国创办勤工俭学会。1916年底，蔡元培回国，于次年1月出任北京高校校长。1927年南京国民政府成立，蔡元培担当了国民政府委员及常务委员，教化委员会委员、国民政府高校院院长、中心探讨院院长、代理司法部长、监察院院长等职务。1928年8月，辞去其他各职，专任中心探讨院院长，直至逝世。（二）蔡元培的教化思想1、“五育”并重,“养成人的共和健全之人格”蔡元培在民国元年，就任教化总长时，就提出民国教化应以养成共和健全之人格为目标。为了实现对国民进行完全人格的教化，实现人的全面和谐发展，他提出了五育并举（即军国民教化、实利主义教化、公民道德教化、世界观教化和美育）的教化方针，在《对于新教化之看法》一文中，他对上述五育作了详尽的论述。2、“尚自然”、“展特性”的教化原则民国元年7月，他在全国临时教化会议的开会词中指出，“封建旧教化以成人之自存成见强加于儿童，不顾儿童自身的特点，阻碍儿童特性的自由发展；民国之新教化，则立于儿童之地位，依据儿童的爱好和特点，使儿童自然地自由地发展.民国七年（1918年），他又作了《新教化与旧教化之歧点》的演说，指出：教化要深知“儿童心身发达之程序，而择种种适当之方法以助之”。进而提出教化“与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展特性。3、“思想自由、兼容并包”的办学指导思想在担当北大校长时，蔡元培认为高校是“囊括大典，网罗众家”，探讨高深学问的地方，因此，提出了对于学说，将“循思想自由原则，取兼容并包主义”，无论为何种学派，“苟其言之有理，持之有故，尚不达自由淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展.4、教化独立的主见早在1922年，他就提倡“教化独立”，主见教化事业应当完全交给教化家，使教化保有独立的资格，不受各派政党和各派教会的影响。他认为，若把教化权交给政党，在两党更迭的时候，教化方针也要跟着变更；若把教化权交给教会，宗教是保守的，宗教教义和规定会限制科学的发展。因此，他主见教化应超然于党派和教会之外。作为宏大的民主主义教化家，蔡元培的教化思想异样丰富，以上所谈的四点，并不能涵盖其全部。例如，他对平民教化的重视和提倡，对读书做官发财的封建旧习的批判，以及成立高校评议会和教授会以民主治校的思想等等，同样都是他的教化思想中的闪光点。总之，蔡元培教化思想的很多方面，不但在历史上产生过深远的影响，对于我们今日的教化事业的发展，也有重要的意义。

三、陶行知的教化思想

（一）陶行知的生平与教化实践活动陶行知（1891-1946年），1906年入耶稣教内地会所办的“崇一学堂”读书，在这里，陶行知接受了西方文化科学的教化。1908年进入杭州“广济医学堂”，半年后，因不满学校卑视不信教的学生而愤然退学。1910年，陶行知考入南京金陵高校文学系。由于信奉王阳明“知行合一”学说，而改名陶知行。1914年秋，他赴美留学，起先在伊利诺高校学市政，获政治学硕士学位，此后又进入哥伦比亚高校师从杜威和孟禄，探讨教化，杜威的试验主义哲学和教化学说对他产生了很大的影响。1917年秋，他在获得了哥伦比亚高校“都市学务总监资格凭”后，怀着“要使全中国人都受到教化”的宏愿回国。回国后，陶行知应南京高等师范学校之聘，担当教化学教员，后为教授。次年又担当教务主任兼教化科主任。1921年9月，南高师并入东南高校，他接着担当教化科主任。同年冬，中华教化改进社成立，陶行知担当了该社的主任干事，1923年与朱其慧、晏阳初等人发起成立了“中华平民教化促进会”，主动地提倡和推动平民教化运动。1927年，他在南京和平门外晓庄，创办了试验乡村师范学校，后改名晓庄师范学校。1930年4月12日，国民党反动政府下令查封晓庄师范学校，陶行知也受到通缉而被迫逃亡日本。1931年春，陶行知回到国内，在上海发起“科学下嫁”运动。1932年，陶行知在上海创办了“山海工学团”。他认为“工学团”是中华民族的救命圈，主见“工以养生，学以明生，团以保生”。1933年9月，陶行知在上海发起组织“中华普及教化促成会”，并在1934年创办了《生活教化》半月刊，阐述其生活教化思想和普及教化的主见。1938年夏，陶行知回到国内，10月到重庆，以国民参政员的身份出席国民参政会其次次会议。同年12月，“生活教化社”在桂林正式成立。1939年7月，他又在重庆创办了蜚声中外的育才学校，育才学校培育了大批革命战士和专业人才。1945年抗战成功前后，陶行知又适时提倡“民主教化”运动，指责国民党推行封建法西斯教化，提出“民主的、科学的、大众的、创建的”四大教化方针。1946年7月25日，因脑溢血而与世长辞，年仅55岁。（二）陶行知的教化思想1、普及民众教化的思想普及民众教化，是陶行知一生中都在孜孜以求的志向。早在1914年南京求学期间，陶行知就在其毕业论文《共和精义》中，强调指出，“今日当局者第一要务”，就是要给程度实有不足的众庶，“施以相当之教化，而养成其国家之主子翁之资格焉”。在《平民教化概论》中，他认为今日之平民教化就是将来普及教化的先声。在陶行知的普及教化思想中，有很多在今日看来仍有其主动意义的东西，能够为我们今日普及教化供应确定的借鉴。其一、他特殊关注女子教化和老人教化问题，并想出了用“小先生制”的方法来解决。其二、陶行知特殊重视向劳动人民普及自然科学学问。其三、陶行知特殊重视教化机会的均等。此外，陶行知将普及教化与限制人口增长和教化立法联系起来的思想，在今日看来也是有意义的。2、关于师范教化改造的思想

其一、关于师范教化改造必要性的相识。师范教化在陶行知的心目中，有着特殊重要的地位，在他看来，师范教化实乃“国家所托命”，它“可以兴邦，也可以促国之亡”他说“有生活力的国民，是要靠着有生活力的老师培育的；有生活力的老师，又是靠着有生活力的师范学校训练的”。其二、关于师范教化改造方向的相识。陶行知就在一次关于师范教化的讲话中指出：“现在的师范多设在城市，因之乡村受益少。因乡下学生入师范后，都不愿在乡下做事而愿在城市做事”，而“中国的农夫占85%，设立师范学校，宜顾全农家子弟”。因此，他认为，应当将好多师范学校设在小镇上（陶行知：《对于师范教化的看法》）。1926年1月，他发表了《师范教化下乡运动》一文，指出：“中国的师范学校多半设在城里，对于农村儿童的须要苦于不能适应。城里的师范生平日娇养惯了，自然是不愿到乡间去的。就是乡下招来的师范生，经过几年的城市化，也不愿回乡服务了。所以师范学校虽多，乡村学校的教员照旧缺乏”（《新教化评论》1卷6期1926年1月）。其三、关于艺友制师范教化。陶行知认为，现行师范教化将学理和实习分为二事，“简直是以大书呆子教小书呆子”，所出人才和一般中学没有什么分别，也由于感觉各行各业实行艺徒制之实效，于是提出了艺友制师范教化的方式。他指出，艺是艺术或手艺，友是挚友，凡用挚友之道教人学做艺术或手艺便是艺友制，老师的生活或职业也是一种艺术或手艺，学做老师有两种途径：从师或访友，凡用挚友之道教人学做老师，便是艺友制师范教化。他认为“凡学校有一艺之长的老师便可招收艺友”（陶行知：《艺友制师范教化答客问》）。3、生活教化理论1）“生活即教化”陶行知极力反对传统教化，认为其脱离实际，脱离生活，“中国的教化太重书本，和生活没有联系”，“教化与生活分别”，“先生是教死书，死教书，教书死；学生是读死书，死读书，读书死。在他看来，“教化的根本意义是生活之变更。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义”，“到处是生活，即到处是教化”，教化是生活的影子（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷246页、715页）。“教化不通过生活是没有用的，须要生活的教化，用生活来教化，为生活而教化。为生活须要而办教化，教化与生活是分不开的”（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷247页、638页）。2）“社会即学校”陶行知认为传统教化是为学校而办学校，在学校与社会中间人为地造了一道高墙，以至于“学校是学校，社会是社会”，学校与社会隔绝；改良主义的教化当然已经觉得学校是离不开社会的，提出了“学校社会化”、“学校即社会”的主见，把社会的东西，诸如公安局、卫生局等，拣选几样，缩小一下，请到学校里来，但这样的学校不过象是一个大鸟笼，鸟笼再大，即使再塞一些树枝，它也决不是鸟世界，同样，学校即使是无奇不有，它与社会照旧是隔膜的（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷532，594，246页）。在他看来，“自有人类以来，社会即是学校，生活即是教化”，在社会这所高校校里，“生活教化与生俱来，与生同去。”“人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。顺手抓来都是活书，都是学问，都是本事”。（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第三卷246-247页）。3）“教学做合一”“教学做合一”，是陶行知“生活教化”理论的教学方法论。在《教学做合一》一文中，他说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教固不成教，学也不成学”（《陶行知全集》，成都·四川教化出版社1991年版，第一卷第126页）。“教的方法要依据学的方法；学的方法要依据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区分，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象”（转引自黄书光著《中国教化哲学史》，山东教化出版社2000年，第四卷第403页）。陶行知“解放儿童创建力”的思想一要解放儿童的头脑，使其从迷信、成见、曲解、幻想等“裹头布”的层层的包缠中解放出来；二要解放儿童的双手，家长、保育员、老师应当允许小孩有动手的机会，不要动手就打手心，那样会摧残儿童的创建力，说不定就把中国的“爱迪生”给枪毙了；三要解放儿童的嘴，小孩有问题要准许他们问，因为从问题的解答里可以增进他们的学问，小孩子只有得到了问的自由，才能充分发挥他们的创建力；四要解放儿童的空间，要让儿童有机会去接触大自然的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰，接触大社会中的士、农、工、商，三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习，只有象这样解放了空间，才能收集丰富的资料，扩大相识的眼界，以发挥内在的创建力；五要解放儿童的时间，学校和家长不要把儿童的时间排的太紧，要把儿童从赶月考、赶学期考、赶会考、赶毕业考等众多的赶考中解放出来，多留一些时间让儿童去接受大自然和大社会的珍贵学问。四、黄炎培的教化思想（一）黄炎培的生平与教化实践活动黄炎培（1878—1965年），号楚南，后改号韧之、任之，笔名抱一，江苏川沙县（今属上海市）人。黄炎培诞生于一封建学问分子家庭，父亲充任督抚幕僚，长年在外，幼年由母亲教他念书认字，后入南汇县外祖父家的家塾读书，深受儒家“泛爱众而亲仁”、“亲亲而仁民”思想的影响。20岁时任塾师。1899年，应松江府试，以第一名考取秀才。1901年，考入上海南洋公学特班，师从特班总教习蔡元培，深受其爱国主义、民主主义和教化救国思想的影响。在南洋公学期间，曾于1902年秋应江南乡试，考中举人。1903年，南洋公学学潮后，返回故里，创办了川沙县第一所新式学堂，即川沙小学堂。教学之余，他常常以演讲的形式，痛陈国家民族的危机，揭露清廷的腐败。因此，1903年6月23日，被南汇知县以“革命党”的罪名抓捕入狱，后逃到日本。1914年2月，为了反对袁世凯独裁统治，黄炎培辞去江苏教化司长职务。此后，以江苏省教化会常任调查干事、上海《申报》旅行记者的身份，先后赴安徽、江西、浙江、山东、河北等省考察教化。1915年4月，参与农商部游美实业团，在美国考察职业教化。之后，他又到日本、菲律宾等地考察，更加坚决了提倡职业教化的决心。1916年9月，主持成立了江苏省职业教化探讨会。1917年5月在上海发起成立“中华职业教化社”，黄炎培任办事部主任。“九·一八”事变后，黄炎培主动投入抗日救亡运动。1945年12月，发起组织中国民主建国会，被推为召集人，主动为国内和平民主奔跑。中华人民共和国成立后，历任政务院副总理兼轻工业部部长、全国人大常务委员会副委员长、政协全国委员会副主席、中国民主建国会主任委员等职。1965年12月21日病逝于北京。（二）黄炎培的职业教化思想1、关于职业教化的目的1917年5月，中华职业教化社成立，在发布的《中华职业教化社宣言书》中，上述思想得到了明确体现：“夫职业教化之目的，一方为人计，曰以供青年谋生之所需也；一方又为事计，曰以供社会分业之所需也”。当然，黄炎培对职业教化目的的相识，是不断深化的。1918年5月，在中华职业教化社成立一周年之际，他对职业教化的目的，作了归纳：为个人谋生之预备；为个人服务社会之预备；为世界及国家增进生产实力之预备。二十年头后，他又把“谋特性之发展”列为职业教化的目的之一。更犯难能珍贵的是，抗日斗争爆发后，随着政治思想的跃进，他又把职业教化的目标同社会改造的任务联系起来，例如，1939年5月，他在一次会上说：“职业教化的目的何在呢？”往远处说，是在实现一个民生华蜜的社会。在那个社会里，精确达到了“无业者有业，有业者乐业的目的。要使社会上没有无业者，也没有不乐业者，职业教化，本社（中华职业教化社）工作的任务，才算是真正完成”。2、对职业教化办学方针的相识黄炎培特殊重视职业教化的社会化和科学化，在他看来，社会化和科学化是职业教化所应遵循的基本办学方针。所谓职业教化的社会化，用黄炎培的话来说就是：“职业教化宜以经济为中心”，“办理职业教化，并须留意时代趋势与应走之途径，社会须要某种人才，即办某种学校”，“职业教化的原则，着重在社会须要”（黄炎培《断肠集》）。1925年以后，他又提出“大职业教化主义”，指出：“办职业学校的，须同时和一切教化界、职业界努力地沟通联络。提倡职业教化的，须同时分一部分精神，参与全社会的运动”（黄炎培：《提出大职业教化主义征求同志看法》）。他说：职业教化机关“最紧要的一点，譬如人身中的灵魂，‘得之则生，弗得则死’，是什么东西呢？从其本质来说，就是社会性。从其作用来说，就是社会化。……职业教化机关唯一的生命——是怎么？就是——社会化”。（黄炎培：《职业教化机关唯一的生命是什么》）所谓科学化，就是用科学来解决职业教化问题。他把办理职业教化的工作归纳为两大部类：一类是物质方面，如农业、工业、商业、家事等各专业课程的设置、教材的选择编写、教学训练原则的确定、实习设施的配置等，都力求因地因时制宜，经过试验，取得阅历，逐步推广；一类是人事方面，接受科学管理方法组织职业教化机构的自身建设。黄炎培试图将职业教化建立在职业心理学和社会心理学的基础之上，指出要“因职业的各各不同，与人的天性、天才、爱好、环境的各各不同，替它分别种类，谁则宜某种，谁则不宜某种”（黄炎培：《我来整理整理职业教化的理论和方法》）3、关于职业教化的教学原则黄炎培细致总结了清末以来开办实业学堂的阅历教训，指出所谓实业学堂或学校的功课设置，其重理论而轻实习，“所谓实业教化，非教以农工商也，乃教其读农工商之书耳”（黄炎培等：《中华职业教化社宣言》），从而导致学生富于欲望而贫于实力。他认为，“职业教化的目的乃在