文化人类学第二章理论流派

第二章文化人类学的理论流派第一节二战前的理论流派

一、古典进化论学派二、传播论学派三、历史特殊论学派四、文化与人格学派五、功能主义学派

一、古典进化论(19世纪后期）

代表人物是：达尔文、泰勒、摩尔根

古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的方法研究人类文化的学派。主要观点：

第一，人类心理的一致性决定了文化发展的单一性。即无论哪个种族，人类在心理和精神方面都是一致的，而同样的心理或精神活动必然产生同样的文化演化进程。

第二，古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所有的文化都遵循着同样的路线向前进化，由“蒙昧”发展到“文明”。第三，整个世界是依据自然法则运行的，无论是对于分子或有机体的运动还是对于社会的运行来说，都是如此。达尔文（CharlesDarwin，1809——1882）：

19世纪中叶英国著名的生物学家

1859年11月24日，达尔文的《物种起源》一书出版。书中提出了著名的生物进化学说，认为生物是由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来，并暗示人类起源于猿类，从而给千百年来的“上帝造物”、“上帝造人”的神学说教以毁灭性打击。

1871年，达尔文又出版了另一部名著《人类起源和性的选择》，明确提出了人类起源于古猿的理论，奠定了唯物主义的人类起源理论的基础。

泰勒（EdwardTylor）(1832-1917）主要学术观点：

（1）给文化下了经典性的定义。文化（Culture)包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”

（2）认为文化是进化的。

文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段：

蒙昧时代用石器、吃野生食物；野蛮时代有农业、用金属；文明时代发明文字。（3）指出了人类生物遗传的特征与我们通过学习而获得的文化之间的差别。主要观点：1、社会进化观点

摩尔根把社会的进化分为三个阶段，即“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”。但他把蒙昧时代和野蛮时代做了更进一步地细化，并且指出了划分每一阶段的具体标志。摩尔根（LewisHenryMorgan）

（1818——1881）：美国杰出的人类学家（1）．蒙昧社会

低级蒙昧社会：以野果和坚果为食物中级蒙昧社会：食用鱼类和使用火高级蒙昧社会：发明了弓箭（2）．野蛮社会

低级野蛮社会：制陶技术的产生中级野蛮社会：东半球始于动物的饲养，西半球始于灌溉农业以及用土坯和石头建筑房屋高级野蛮社会：冶铁技术的发明和铁器的使用（3）．文明社会：文字的使用

2、政治观念的发展

氏族是原始公社制度的基本细胞.一切文明民族的最初氏族都是母权制。

3、家族观念的发展

（1）群婚制:

血缘家庭→→普那路亚家庭（2）对偶婚制（3）一夫一妻制

4、财产观念的发展

社会分工、私有财产和社会不平等现象的相继发生，是原始社会解体和国家产生的根本原因。

“摩尔根在美洲，以他自己的方式，重新发现了四十年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结果。”——恩格斯（《家庭、私有制和国家的起源》）

贡献和局限性贡献：

使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性。局限性：

不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化。

二、传播论（19世纪末20世纪初）

传播学派又称为“文化圈学派”、“德奥历史文化学派”。

1、主要代表人物和理论是：拉策尔（FridrichRatzel）：人类地理学派——“文化要素是伴随着民族迁徙而扩散开去的。”弗罗贝纽斯（LeoFrobenius）：文化神话学

——“人是文化的体现者和搬运工。”——文化有“性别之分”——第一个提出“文化圈”概念格雷布纳尔（FritzGreabner）：文化圈理论——世界上只有少数优秀民族才能创造和发展文化。施密特（WilhelmSchimidt）：

文化圈进化论

将传播论和进化论结合起来，描绘了人类进化图式：狩猎采集→园艺种植、畜牧→农业文明2、传播学派的主要观点：

（1）文化起源中心论

（2）文化“一次发生论”或“传播论”

（3）文化借用论传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成的，否定人类社会是不断进步发展的，否定世界各族的发展有共同的规律。3、传播学派在学术上的可取之处（1）传播学派扩大了研究的视野，把人类学的调查和研究推进了一步，为摩尔根时代的人类学所不及。（2）正确地指出了文化传播是客观存在的事实。（3）正确地指出了文化圈在地球上也是客观存在的。用文化圈的方法来认识民族文化，并对世界上各种复杂的文化现象进行系统的划分，在人类学上应该是可取的。现在学者们则多用“文化区”的概念来表示。三、历史特殊论（20世纪初）

弗朗兹·博厄斯FranzBoas，（1858-1942）——美国“民族学之父”

代表作：

《种族、语言和文化》、《原始艺术》、《人类学与现代生活》、《人类学教程》等。1、博厄斯的主要贡献是：（1）最早提出人类学研究的目的和任务。人类学的任务主要是：重建人类历史、揭示社会发展规律以及探讨变迁的动力。（2）提出“历史特殊论”。博厄斯说：“每个文化集团都有自己独一无二的历史，有其自身的特点和发展规律，所以，企图从各民族独特的历史中得出普遍、抽象的理论或发展规律的进化论观点是不可靠的。”因此必须从研究每个族的历史开始。（3）反种族主义的社会政治观。

2、美国历史学派的基本理论

（1）文化独立论。

文化本身是个独立的整体，研究民族文化要了解它的整体结构，而各种文化又都有它自己独特的模式，因此任何用单一原因推论文化形式的企图都是错误的。

（2）文化发展平行说的“辐合论”A、文化发展平行说B、“辐合”理论，即文化殊途同归的观点

文化就像车轮的辐条从360度的圆周上共同指向圆心，最后集结在轴心一点，虽有不同的来源、不同的过程，最后却会形成相似的结果。（3）著名的文化相对论理论（culturerelativism）。博厄斯认为，各民族文化的价值是平等的，不能用高低等级加以划分。

因此，评价一种文化的价值，不能以自己的文化为标准。不同文化背景有着不同的价值和功能，任何一种文化只能从该文化的内部去研究、去理解。

历史学派还提出了“人类自我驯养论”。

人类在种族上并没有什么天赋的区别，只有肤色、体形、身高的区别，这种区别是人类长期适应环境、通过自然淘汰的自我驯养的结果。

四、心理学派（文化与人格学派）

（20世纪40年代）

代表人物：

拉尔夫·林顿（RalphLinton)马格丽特·米德（MargaretMead）

露丝·本尼迪克特（RuthBenedict）1、林顿的重要观点：（1）人格是个人的心理过程和心理状态的有组织的集合。

（2）每一文化的成员都有一系列共同具有的人格特征，这些共有的人格成分形成形成个体之间基本相似的人格丛。（3）对作为一个整体的社会来说，这种人格丛就是“基本人格类型”。

（4）这种基本人格类型是由文化塑造的，既由社会成员所运用的多少相似的训导和哺育儿童的方法所塑造的。

“人格影响着文化，文化也影响着人格”。

——林顿2、本尼迪克特：

代表著作：《文化模式》（1934）《菊与刀》（1944）（1）文化因素就像一套供人选择的项目，有些民族选择了这些因素，并形成了自己的形貌，另一些民族则选择了其他因素，并形成了别的形貌。（2）不同的文化形貌决定了不同的人格的形成。（3）因而，文化就会产生它的性格特征，成为区别于其他文化的独特整体。

3、米德：代表作：

《来自南海》三部曲：

﹡《萨摩亚人的成年》（1928）、

﹡《新几内亚儿童的成长》（1930）、

﹡《三个原始部落的性别与气质》（1935）

（1）一个人的成年人格的形成，深受其所处的文化的影响，尤其是不同文化或社会的儿童的抚养方式，对于人的个性形成有着关键的影响。（2）那些被认为是由生物因素所决定的行为和人格特征，其实都是特定文化的产物。如：“所谓男性和女性的特征并不依赖于生物学的性别差异，相反，它是特定社会文化条件的反映。”

五、功能主义与结构功能主义

1922年，英国人类学界同时出版了两本著作：

布朗的《安达曼岛民》、马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》——功能主义学派的“出生证”什么叫“功能”？（1）“功能”就是“满足需要”，就是事物与制度的“作用”。（2）一切文化和社会现象都有其存在的现实意义和不可缺少的作用，一个民族的文化中的每一个现象，都像生物肌体的每一个器官一样具有一定的“功能”。

1、马林诺夫斯基代表著作：《澳大利亚的土著家族》《西太平洋的航海者》《原始社会的犯罪与俗》《原始社会的性与压抑》《科学的文化理论》《文化论》等。（1）所有的文化特点都有其正面的功能。人类任何社会现象、任何文化现象，都是为满足某种现实的需要而存在的。（2）人有七种基本需要：饮食、繁衍、身体舒适、安全、运动、成长、健康。为了满足这些需要，人类才创造出了第二性的环境，即文化。如食物的生产、缝制衣服、建造房屋等。

（3）文化体现的正是人的需要；人本身的需要是文化存在的基础。任何文化的理论都要以人类的生理器官的需要为开端。

——马林诺夫斯基（4）要全面地、科学地考察文化，提出了一套与他从前的人类学完全不同的研究方法——田野工作方法。卡丁纳认为，他的田野工作是对文化人类学的最伟大的贡献之一。2、布朗与结构功能派

主要著作：《安达曼岛上的居民》、《民族学方法和社会人类学》。

（1）布朗认为，文化的功能在于维持一个社会的结构，而不是为了满足个人的需要。（2）什么是社会结构？

第一，社会结构是指一个文化统一体中，人与人之间的关系，包括人与人组合的各种群体及个人在群体中的位置。

例如：中国“城乡二元社会结构”

第二，人与人之间的关系是由“制度”支配的，制度就是社会公认的规范体系或社会生活的行为模式。

户籍制度→就业制度、工资制度、档案制度、公费医疗制度、福利住房制度……

第三，人与人之间的关系是变动不居的，因此，社会结构也是一个动态的社会现象，但是社会结构的形式（指文化制度、观念、价值、仪式）却是稳定的。第二节二战后的文化人类学学派

新进化论结构主义人类学一、新进化论

代表人物：

莱斯利·怀特(LeslieWhite，1900—1975)

主要观点：

1、坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的。他将能源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或超有机体性。

2、文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新；文化分为三个系统：

技术系统、社会系统、思想意识系统技术系统是基础，对文化的进化起着决定性的作用。3、文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。新进化论的要点新进化论和古典进化论的共性：

强调社会和文化的进化和发展新进化论超越古典进化论的创见：1、引进更多的自然科学概念和方法。2、在社会变迁的动力分析更加广泛。3、强调文化进化的多样、特殊性。4、重视田野工作。二、结构主义人类学

最主要的代表人物：法国人类学家列维一斯特劳斯（ClaudeLevi-Strauss），他被称之为“结构主义之父”。

结构主义的基本内容：

1、结构的概念包含两个方面的含义：一是指各个事物的构造形式或外表；二是指各个事物的组成部分或构成原料。前者是属于事物的外表和形状，是事物量的方面；后者是事物质的方面。列维—斯特劳斯认为结构是稳定和固定不变的，它不易被发现，但又是一种真正的实在。

2、结构主义的方法结构主义方法最显著的特点是对整体、总体的强调。只有通过存在于部分之间的关系，才能解释整体的部分。他们认为一切社会活动和社会生活都深藏着一种内在的支配表面现象的结构，人类学的任务就在于寻找这种内在结构。

3、亲属关系的基本结构列维一斯特劳斯认为，所谓“亲属系统”包括两个体系：一个是称谓体系，一个是态度体系。前者表达各种家庭亲属关系的称谓；后者是在亲属关系中受行为规范制约的尊称或名称、权力或义务、友爱或敌视的态度。“苏丹式亲属称谓制”：最突出的特点是具有很高的描述性。“爱斯基摩式亲属称谓制”：对核心家庭成员有很强的描述性。“夏威夷式亲属称谓制”：称谓数量最少、最不复杂的一种制度。4、神话的结构A、神话是一个自足的符号系统，它通过自己特有的结构生出各种具体的神话。B、神话是人类心灵结构“外化”的最初形态。当人类生活处在原始社会状态时，人类的心灵是最自然、最接近本色的。那时候人们创造的各