中国教育史专题一-(1)剖析

专题一先秦时期教化北京师范高校高等教化与管理博士探讨生班吕琢2014.2.9中国教化史专题专题一先秦时期教化一、学校教化的产生与发展二、西周教化的标记——“六艺”教化三、宏大的教化家——孔子四、世界上最早的教化文献——《学记》五、世界历史上真正的第一所高校——稷下学宫主要内容一、学校教化的产生与发展（一）从原始形态的教化到学校的萌芽在原始社会中，教化主要是在劳动和生活过程中传授劳动阅历和生活的阅历，没有特地的教化人员和特地的教化场所。

有巢氏“构木为巢，以避群害”燧人氏独创“钻木取火”伏羲氏“教民渔畋”神农氏“制耒耜教民农作”用火熟食捕鱼神农教稼图到原始社会末期，由于生产力较前一时期发展了，出现了阶级和私有财产，这时学校教化起先萌芽。特权阶级为了使自己的子弟接受教化，创办了学校，这时的学校只能算学校的雏形，而且受教化者不再是氏族全体成员的子弟，而只是少数特权子弟。（二）先秦时代的学校1、夏代的学校（1）王都所在地学校——“序”●“夏后氏设东序为高校，西序为小学。”（《古今图书集成·学校部》）●“序者，射也。”（孟子·滕文公上》）“序”起初是教射的场所，后来也成为奴隶主贵族一切公共活动，如议政、祭祀、养老的场所，也是奴隶主贵族教化子弟的场所。

（2）乡学——“校”●“夏曰校”，“校者，教也。”（《孟子·滕文公上》）

●“乡里有教，夏曰校。”（《史记·儒林传》

“校”原义为木囚，即以木材为栅栏。作为养马训马的地方，后来利用这宽广的场所来进行军事训练，而成为习武的场所。”（3）夏代教化的目的把本阶级的成员及其后代培育成为能射擅战的武士。（4）夏代教化的内容①军事教化——习箭“夏后氏以射造士。”（《文献通考·学校考》）②宗教教化——敬天尊祖“夏道尊命，事鬼神而远之。”（《礼记·表记》③道德教化——明人伦古代学校的共同任务“皆所以明人伦也”。（《孟子·滕文公上》）2、商代的学校（1）商代学校设置：高校、小学、瞽宗“殷人设右学为高校，左学为小学，而作乐为瞽宗。”（《礼记·王制》）

瞽宗之礼乐（2）商代学校教化内容①思想政治教化——“奉先思孝”

“教”左边即“孝”字，象征“子曲伏于父”，右边表示手持木棒的教化者，表示手执棍棒。这说明当时是在棍棒体罚的威逼下，教下一代尽“孝”。

②军事教化——射御③礼乐教化——“以乐造士”“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。”●“丁酉”是干支纪年中的日期，“丁酉卜”就是丁酉这一天占卜，召集多个国家的子弟到殷都来学习“戒”。●据考证，这里的“戒”有两种含义：“一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈”。以“戒”为教化教养内容，包含习武和习乐的两个方面。④书数教化

3、西周的学校（1）西周学校设置●按行政级别分为：国学：设在王都（中心学校）乡学：设在国都郊外的六乡（地方学校）●按入学年龄分为：小学：在公宫南之左高校：在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫辟雍泮宫（2）西周学校教化内容：“六艺”（3）西周学校教化特征：学在官府●根本缘由：奴隶主贵族专政。●客观缘由：①唯官有书而民无书。②唯官有器而民无器。③唯官有学而民无学。●只有贵族子弟享受教化的权利，而庶人和平民则没有受教化的权利。

（三）天子失官，学在四夷

——春秋时期教化的变革

1、官学衰废①世袭制度造成贵族不重教化原伯鲁：“可以无学，无学不害。”（《左传·昭公十八年》）②贵族统治力气衰落黄绍基：“周室东迁，王纲解纽，学校庠序废坠无闻。”（《中国教化史》）③动乱阶段，斗争频繁“《子矜》刺学校废也，乱世则学校不修焉。”（《毛诗·郑风·子矜》）“国乱，人废学业。”（《左传·昭公十七年》）2、私学出现所谓私学，指的是私家学派和私人讲学。两者是亲密相关的，私家学派往往是由私人讲学而形成的。每个学派往往都是由一著名大师讲学而形成的以他的学说为中心的学派。一举打破了“学在官府”的局面，使得学术能够下移到民间——“文化下移”。3、私学教化特点①私学相对与官学来说是自由讲学。②教化的对象扩大了。正如孔子所说“有教无类”。③在教化理论上起到了奠基的作用。这时的教化家们分别对教化的作用、学制体系、德育体系、教化教学原则等各方面进行了探讨，使教化实践得以在理论上深化了一步。官学与私学之比较官学私学经济基础土地国有土地私有阶级基础奴隶主贵族新兴地主阶级办学机关国家政权机关私家组织机构政教合一政教分设教育对象贵族子弟向平民开放教师官师合一官师分离教育思想受一种教育思想支配思想自由教育内容“六艺”各学派的政治观点、道德思想、新的知识、技能

二、西周教化的标记——“六艺”教化1、时间“六艺”教化起源于夏代，商代又有所发展，西周在继承商代“六艺”教化的基础上，使之更加发展与充溢。

2、内容

①礼乐礼的内容：政治、伦理、道德、礼仪五礼：“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。”（《周礼·春官》）乐的内容：诗歌、音乐、舞蹈。乐（陶埙陶号角）乐

②射御射，指射箭的技术训练御，指驾驭马拉战车的技术训练射射御

③书数书，指的是文字数，指的是算法数3、特点①既重视思想道德，也重视文化学问；②既留意传统文化，也留意好用技能；③既重视文事，也重视武备；④既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养；“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。”三、宏大的教化家——孔子（一）孔子的生平孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，生于鲁国的陬邑，后迁居曲阜。孔子是我国古代宏大的思想家、教化家，儒家学派的创始人，儒家教化理论的奠基人。孔子的思想学说和他的事迹，弟子各有记载，后来汇编成《论语》一书。

孔子像孔子讲学图

曲阜孔子六艺城《论语》（二）孔子的教化思想1、论教化的作用——“庶富教”2、论办学方针——“有教无类”3、论培育目标——“君子”4、论教化内容——“六经”5、论教学方法6、论道德修养7、论师道1、论教化的作用之一——“庶富教”①孔子是中国历史上最先论述教化与经济发展关系的教化家——“庶富教”《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子认为，要治理好一个国，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来；已经富有了，就要施行教化。

②教化民众是教化最干脆为政治服务的表现——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，运用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，运用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有惭愧之心，而且也就守规则了。”

【评析】

孔子认为，刑罚只能使人避开犯罪，不能使人懂得犯罪、可耻的道理，而道德教化比刑罚要超群得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家、时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思、想，重视道德是应当的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。1、论教化的作用之二——“性相近也，习相远也”①“性相近也，习相远也”的内涵“性”，指的是先天素养“习”，指的是后天习染②意义：人人都可以受教化人人都必需受教化③人性论中的冲突上智：“生而知之者”中人：“学而知之者”、“困而学之”下愚：“困而不学”2、论办学方针——“有教无类”①内涵：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教化。②针对奴隶主贵族的有教有类而提出。③意义：打破贵贱、贫富和种族的界限；打破贵族对学校教化的垄断；满足了平民入学的愿望，适应了社会发展的须要。

孔子的学生绝大部分是象他一样“贫且贱”的自由身份的庶民，如：

●颜渊：住贫民区过着箪食瓢饮的生活。

●子华：为其母请粟。

●子路：百里负禾以养母。

●曾参：亲自耘瓜，帮母织布。

●闵子骞：身着芦衣为父推车。

●颜涿聚：曾是一个大盗。3、论培育目标——“君子”①目标：德才兼备的君子②路途：“学而优则仕”③意义：把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，主见“任人唯贤”，反对“任人唯亲”，反映了封建制兴起时的社会须要。对后世的读书做官制度化产生了深远的影响。4、论教化内容——“六经”

●《诗》：即《诗经》。“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。

●《书》：即《尚书》。

●《礼》：即《仪礼》。“为国以礼”，“不学礼，无以立”。

●《乐》：是“诗”的曲调。

●《易》：即《周易》。卜筮之书。

●《春秋》：鲁国的编年史

●“六经”特点：

①偏重社会人事。“不能事人，焉能事鬼。”

②偏重文事。

③轻视科技与生产劳动。“君子谋道不谋食”5、论教学方法

①学、思、行结合“博学于文”“学而时习之，不也悦乎？”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”“君子欲讷于言而敏于行。”②启发诱导孔子是世界上最早提出启发式教学的教化家。《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”含义：教学要发挥学生的学习主动性。教学要激励学生主动思索。③因材施教南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”，由此有因材施教之名。●方法:视察法和谈话法。“听其言，观其行。”●途径:发挥学生的特长。补偏救弊。如激励平常畏缩不前的冉求“进之”；教化平日不加思索勇于行动的子路“退之”。施行针对性教学。犹如是问仁，对樊迟曰“爱人”；对仲弓曰“己所不欲，勿施于人”；对颜渊曰“克己复礼为仁”。

④好学与实事求是

●好学乐学

“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”

●不耻下问“敏而好学，不耻下问。”

●实事求是“知之为知之，不知为不知，是知也。”6、论道德修养（1）道德准则和道德规范道德教化思想是孔子教化理论的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教化思想体系大体是以“孝悌”为本，以“礼”为规范。此外还提倡智、勇、信、义等道德。（2）道德修养的基本原则①立志。“人无志不立”、“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。②克己。“克己复礼为仁”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”③力行”。“力行近乎仁”、“言必信，信必果”。④中庸。“过犹不及”、“君子中庸，小人反中庸”。⑤内省。“吾日三省吾身”。⑥改过。“过而不改，是为过也”、“过则勿惮改”。7、论师道①学而不厌。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”②温故知新。“温故知新，可以为师矣”。③诲人不倦。④以身作则。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。⑤疼惜学生。⑥教学相长。“当仁，不让于师。”（三）孔子在教化史上的贡献1、首先提出教化在社会发展与人的发展中的作用，强调重视教化；2、创办私学，开私人讲学之风；3、实行“有教无类”，扩大教化对象；4、培育从政君子，提倡“学而优则仕”；5、重视古文化的继承与整理，编订“六经”；6、首倡启发式教学，实行因材施教；7、重视道德教化，提出很多德育的原则和方法；8、为人师表，要求老师具有良好的道德。四、世界上最早的教化文献——《学记》●《学记》是最早特地论述教化问题的文献。大约出现在战国末期，由儒家思孟学派撰写。全书1229个字，却对教育的作用、古代学校教化制度和教化管理制度，教化和教学的原则，以及师生关系等问题，作了精辟论述。●《学记》的教化思想（1）教化的功能——“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“建国君民，教学为先。”“玉不啄，不成器；人不学，不知道。”（2）教化制度——“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

（3）学校管理——“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”（4）教学原则

●教学相长——“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”

●尊师重道——“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”

●启发诱导——“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”●豫时孙摩——“禁于未发之谓豫”、“当其可之谓时”、“不凌节而施之谓孙”、“相观而善之谓摩”。●长善救失——“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”●藏息相辅——“高校之教也，时教必有正业，退息必有居学”、“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”五、世界历史上真正的第一所高校

——稷下学宫一、简介稷下学宫是战国时齐国一所著名的高等学府。刘向在《别录》云：“齐有稷门，齐之西门也。外有学堂，即齐宣王所立学宫也。”因它位于齐都临淄的稷门（城西南门）而得名。★稷下学宫历史悠久，但具体创于何时已难确考。据东汉徐干《中论·亡国》云：“齐桓公立稷下之官（宫），设大夫之长，招致贤人而尊宠之。”齐桓公田午当政是在公元前374至公元前357年，那么可以推想学宫之创约在公元前4世纪60年头左右。公元前221年秦军吞灭齐国，稷下学宫随之不复存在。稷下学宫自创设至消亡历经齐桓公、威王、宣王、湣王、襄王、王建六代，历时约150年。二、办学特色1、办学模式：官家兴办、私家主持稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的高等学府。它是由齐桓公创办的国立高校，由官家出资。它脱胎于养士并始终不变更养士、用士的基本目的，这就决定了它是由齐国官方出资举办的，从这个意义上可以说稷下学宫是官学。★但是，它冲破了商、周以来“学在官府”的传统格局，从官府中解放出来，它的讲学和学术活动由各家各派自主，齐统治者并不加多干预，体现了“不治而争论”的准则，各家各派各自阐述自己的政治观点、学术思想、理论主见，“各著书言治、乱之事，以干世主。”2、职能形式：讲学与学术并重稷下学宫是一所集讲学与学术于一体的高等学府。其讲学没有统一的支配，也没有统一的支配，完全由各学校领袖自己作主，自行支配。教者可以自由择徒，随处讲学；学者可以自由择师，随处求学，各家各派皆形成有独特教学内容的独立团体。学宫是一个特殊集中的游学场所，其讲学活动特殊活跃。同时，各派还实行定期的学术集会。刘向说：“齐有稷门，城门也，谈说之士期会于稷下也。”这种“期会”可能就是各种各样的学术沟通会。

★另外，学宫的大师们都能著书立说，著述成果之丰，可谓汗牛充栋。仅据《汉书·艺文志》所著录，计有宋銑：《宋子》18篇；尹文：《尹文子》1篇；慎到：《慎子》42篇；环渊：《蜎子》13篇；田骈：《田子》25篇；接予：《捷(接)子》2篇；邹衍：《邹子》49篇；另有《邹子始终》56篇；邹奭：《邹奭子》12篇；鲁仲连：《鲁仲连子》14篇。此外如兵书《黄帝内经》、《六韬》，吴、齐《孙子兵法》一般都认为出自稷下。至于《管子》，可以说是为稷下先生论著之总集，就连春秋时齐国的官书《考工记》，也可能为稷下所传。三、教学制度：兼容并包、来去由已稷下学宫基本细胞是诸子私学，它自然而然地继承和发扬了私学的特点，即兼容并包，来去由已。所谓“兼容并色”，即打破各家的门户之见，不分国籍，不分庶鄙，吸取各派，云集于稷下。所谓“来去由已”，即稷下对天下游士，不管集团或个人，皆一视同仁，来去不拒，去者不止，甚至还欢迎去而复返。★另外，各家相互争鸣是学术自由的又一表现。战国时期的政治多元，使学术呈现“百家争鸣”的局面。稷下各家学者间的论辩的广泛和频繁是中国古代教化史上罕见的。不仅各学派相辩，而且同一学派也相辩；不仅先生与先生辩，学生与先生之间相辩；不仅在校内相辩，还相辩于校外；不仅稷下学宫内部相辩，还同稷下以外的人物相辩；不仅和一般人相辩，而且