传统美德文化ppt

弘扬中国传统美德与文化2014级财务系党支部中国传统伦理道德传统美德名言

勤奋得到,节俭储蓄,勤劳而不节俭,无异乎是在左手得来右手用去呀!———密尔顿

简朴并不是要人脱离世俗的欢乐，而是摆脱那些仅仅是投合我们的虚荣心及欲望。———泰戈尔传统美德名言

简朴并不是要人脱离世俗的欢乐，而是摆脱那些仅仅投合我们的虚荣心及欲望。———泰戈尔节俭是你一生食用不完的美筵。———爱默生节俭是穷人的财富，富人的智慧。———莎士比亚传统伦理道德的地位一、传统伦理道德在古代社会的地位中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式。二是家国一体。在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。在以自然经济为主的社会里，在以家族为中心的社会里，社会生活的秩序的构建和人际关系的调节主要靠伦理道德，而不是依靠法律。人们的服饰举止、社交礼仪，都被限定在传统的伦理道德范围之内。孝亲敬祖、尊师崇古、修己务实、乐天安命等，是农业宗法社会环境下形成的社会心理和观念形态，渗透到传统文化的方方面面。一、传统伦理道德在古代社会的地位血亲意识形成了独特的宗法制度，“六亲”、“九族”观念构成了社会意识的轴心。“六亲”：父子、兄弟、夫妇。“九族”：父族四层、母亲三层、妻族两层。“六亲不认”和“不忠不孝”成为犯法的首恶。万恶淫为首，百善孝为先。可以说，正是传统的伦理道德才使漫长的中国古代社会维持了几千年。因此，传统伦理道德在传统社会里的地位是至关重要的。二、传统伦理道德在中国传统文化中的地位：（一）古代哲学体系的核心是伦理道德学说（二）古代文学及艺术是以“善”为价值取向的。所谓“文以载道，美善合一”，强调文学对人的道德修养的“潜移默化”的作用，是文人作家一贯坚持的原则。（三）政治学、史学、教育均以道德提升为己任。中国传统美德解读传统美德规范与传统美德（一）传统道德规范传统道德规范，又称德目，按其来源可分为两种：一种是由伦理学概括出来，或者由统治阶级提倡或上升为理论规范（官方规范），另一种是民间在世俗生活中得到了广泛认同以奉行的习俗性规范（民间规范）。（二）传统美德传统道德规范不等于传统美德。传统美德是传统道德规范中的精华，这些精华是现代仍应弘扬的，如仁、义、礼、智、信。而传统道德规范当中包含着许多现在应该抛弃的东西，如“三纲五常”、“三从四德”等。在儒家的伦理思想中，仁是“全德”之称，是一个包罗众德的范畴，是儒家的最高道德标准。其它的道德规范，如：忠恕、克己、孝悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等，都可以视为仁的不同方面的要求，包括在其中。一个人如果称得上仁，那就是完美无缺了，而一个人违背了任何一项道德要求都可以被责为不仁。反过来说，一个人如果具备某些方面的优良品德则未必能够称得上仁。也就是说，每一种美德都是仁的必要条件，而非仁的充分条件，只有全部美德的总和才构成仁。仁的基本精神有二：克己复礼、爱人。克己复礼讲的是如何对待自己；爱人讲的是如何对待别人。二、传统美德内容1、仁中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业

义是儒家的“五常”之一，是处理人际关系的基本道德原则。从字形上看，义的繁体義由“羊”和“我”构成，羊象征美和善；从字义上看，“义者，宜也”。宜的意思是应当、应该。因此，可以说，义就意味着是善的和美的，是应当的和合理的。道德作为一种调节人与人之间、个人与社会之间关系的特殊行为规范，它必须为人们确立一个行为选择的价值标准，告诉人们在处理人与人之间、个人与社会之间的关系时，怎样做才是应当的、合理的，怎样做就是不应当的，不合理的。应当的、合理的行为可称为善，反之则称为恶。“义”就是这样一种判断人们行为的善恶当否的价值标准，它对人们的行为起着导向、定向的作用，是人们思想和言行必须遵循的准则，因而儒家非常强调“居仁由义”，把义看作是人们实现道德完善所必须经由的道路。从其现实内容看，义是人类共同的、根本的利益的体现，是社会是非善恶观念的出发点。作为判断善恶是非的标准，义总是体现在处理人与人、人与社会的利益关系之中。2、义中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业

把“忠”确立为道德原则并将其大众化的工作，是由儒家完成的。在孔子伦理思想体系中，“忠”观念的内涵依然相当复杂，具体说大概包括3方面内容：忠为忠信、忠为忠怒、忠为爱国。孟子认为忠为忠信、忠为忠道、忠为忠诚，教人以善。苟子强调为臣者的“忠”。苟子的“忠”思想，可以用一句话概括：忠惟事君，事君必忠。他强调忠顺，把“忠”“奸”对比研究，是苟子“忠”论的一大特色。“忠信”在老子思想体系中虽非“上德”，但也称得上重要。可惜的是，老子虽然较早提出了“忠信”的说法，但并没有在这方面做进一步的探讨。庄子关注的重点是“忠信”和“忠臣”。他主张包括“忠”在内的一切道德规范都应当予以抛弃。墨家之“忠”，是“兼爱”思想统领下的“君惠臣忠”，强调君臣双方的义务，反对一方对另一方的绝对服从，以及把义务与权利分割开来的做法。他赞成臣下忠于君主，反对君不惠、臣不患。法家既有人否定“忠”的价值，纯粹强调法制：又有人肯定“忠”的价值，提出献身于君主和国家乃是“公忠”的思想。杂家则强调爱民、忠信、忠君。3、忠中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业

秦国在政治上实行高度专制的集权统治，“忠”的内涵最终被压缩为两个字——忠君。 进入汉代，“忠”文化受到特别的推崇并上升为社会政治生活中具有指导意义的原则性规范。贾谊主张“爱民为忠”的思想；将“忠君”与“爱民”统一于“治国之道”的大旗之下，“爱民”与“忠君”获得了同等重要的地位。这在封建专制主义时代无疑是理论上的重大创新。董仲舒主张“一中谓‘忠’，二中谓‘患”的思想，为在思想上论证“忠君”的合理性做出了独特“贡献”。司马迁对“忠”具有与最高统治者不同的理解，代表了一种民间意愿。在汉代文化事业取得了长足进步．与之相适应，“忠”文化也在不断扩充着自己的领地。《忠经》旧题东汉儒学大师马融撰，郑玄注。全书对忠之性质、作用、德刑、辨忠、行忠等问题做了深入探讨，是研究中国古代忠文化的重要参考资料。

3、忠中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业

魏晋南北朝时期伴随着大一统绝对权威的丧失，社会思想趋于活跃，各种学说纷纷兴起，即便是这样一个重视个体价值的时代，忠文化依然顽强地保持了自己在主流文化中的地位，并获得一定发展。“忠”谥获得广泛应用，忠文化的影响在这一时期的文学作品中仍然得到了反映。特别是在民间社会生活中，忠文化的影响依然强大。忠文化发展到魏晋时期，已经具备了相当深厚的群众基础。对忠规范的遵守似乎已经成了一种不需专制统治者特意要求而民众就能自觉遵守的行为规则。忠臣，作为“忠”品质的化身，自然特别受到民众的景仰。从这种情绪中我们可以发现民众对“忠”道德的推崇。 隋唐时期，国家实现了南北统一。封建专制政治制度的日益完善和巩固，使得“忠”文化的地位得以巩固和加强，“忠”文化已经成为通行于社会上下的主流文化。这一时期思想家关于忠范畴的研究，大多集中于应用或称操作层面，即“忠”如何更好地服务于封建统治。其中以任贤问题研究较多。唐诗“忠”字的大量使用，既可以说是个奇迹，也足以说明忠文化在当时的影响力度之大。这种影响甚至能令士人对“忠”痴心不已。以“忠”入名在当时是相当普遍的一种文化现象。这也从一个侧面暗示忠文化已经成为大众文化。3、忠中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业

宋王朝由于成功实行了文官制度，加之封建专制和中央集权制度空前完备，使得“忠”文化获得了新的发展。宋朝的生存环境中，读书人若要有一番作为，所能选择的只能是“忠君”、“报国”，就是把儒家伦理纲常所宣传的行为规范(包括“忠”规范)转化成自己的道德义务。宋代理学的兴起，正是这种“外需”变“内需”要求的产物。在这场大规模的思想转化运动中，宋代的读书入不像唐代的先辈那样放荡不羁、桀骜不驯、任性任情了，他们开始变得深沉老练、中规中矩，自觉履行儒家经典所要求的各种道德规范。 由于接受了儒士们“行汉法乃可长久”的建议，以行汉法，从而使包括忠文化在内的以儒家文化为核心的中原文化在元朝得以延续。但是，元朝的忠文化主要体现为一种世俗文化，而且，很多情况下还遭到无奈的否定。 清朝作为中国封建社会的最后一个王朝，是封建专制主义与近代民主思潮激烈斗争的时代。国内民主意识的觉醒和西方现代文明的输入与扩张猛烈冲击着旧有的文化体系。特别是满汉、中西不同思想文化的激烈交锋，使得包括忠文化在内的传统文化出现了由衰转“盛”的局面。3、忠中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业

“恕道”是儒家所倡导的一种伦理道德。要求人们之间互相体谅，能够推己及人。因此在中国历史上最早界定“恕道”的也为儒家的始祖——孔子。 在《论语·卫灵公》篇中，“子贡问日：‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。孔子认为如果不想别人以这种态度对待自己，那自己也不要以此种态度对待别人，这就是恕道，它是人们终生奉行不悖的处世准则。众所周知，“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子仁学的最高境界，其实这也是他“恕道”思想的重要体现。这句话意为自己想求立，就要使别人也能立；自己想求达，也要使别人能达。这实际就是“恕道”的推己及人。 孟子的“恕道”思想继承了孔子的衣钵，但他把重点放在要以人的“不忍之心”去“善推其所为”。在《梁惠王上》中，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这种以己欲推及彼欲的做法，其实就是孔子成人成己思想的翻版，因此与孔子的“恕道”思想一脉相承。中国“恕道”思想的基本内涵也由此确立。4、恕中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业

随着儒学的迅猛发展，“恕道”的内涵也得到了极大扩充。汉朝的先哲们已把“恕”作为衡量君子的四条标准之一，认为一个人如果缺乏“恕”这种品行，那他就不配称为“君子”，而不得不归为“小人”。而且他们在分析“恕”与“仁”的关系时，越来越清醒地认识到“恕道”只是一种手段，是行“仁”的根本途径，这大大丰富了“恕”的内涵。王符曾论道：“夫恕者仁之本也，平者义之本也，恭者礼之本也，守者信之本也。四者并立，四行乃具，四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。”此处的“本”并非理解为“根本”，而是一种方略，一种手段或途径。北宋时期儒学中的“内圣”发展到极致，成为探究内心精微情感的理学。理学家继承了孔孟之道的主干，但对他们的一些概念进行了重新诠释和发挥。“恕道”思想亦不例外。“(程)子日：‘公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。”耀子认为公正无私是仁的天理，即是它客观存在的道德内涵，而“恕道”和“爱人”则是施行“仁”的手段。为了彻底厘清“恕”与“仁”是方法与目的的关系而非部分与整体的关系，程颐明确指出：“恕者入仁之门，而恕非仁也。”由此看来，“恕”与“仁”不能混为一谈，它们是两个不同层面的东西，“恕”只是实现“仁”的一种方式而已，只是迈人最高道德境界——“仁”的一个门径而已。“仁”与“恕”的显著区别在于“仁”的本旨是爱惜、爱护他物，而“恕”的存在只是为了实践生活中的最高道德——“仁”，是为了达到“爱人”的目的。4、恕中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业

孝为德之本。中国孝文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国伦理的支柱、道德的规范。历代统治者视“孝”为巩固其统治的重要思想武器，因此，汉代奉《孝经》为经典，规定全国应通晓《孝经》，选吏则举孝廉，以孝为要务。唐高宗时，以《道德经》和《孝经》为上经。唐玄宗两次注《孝经》，令百姓家家备有《孝经》，朝夕诵读，力行孝道。北宋末，《孝经》与《易》、《尚书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孟子》共列为13经。说明在文化昌盛的宋代，孝文化的重要性已被确认。5、孝中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业

中国孝文化的合理内核：中国孝文化具有极为丰富的内涵，集中反映孝文化的《孝经》，可谓是孝的主要规则，是孝的行动指南，其内容中具有核心意义的约有四点： 1、孝是人人应尽的义务。2、执政者应以身示范，并为行孝提供条件。3、孝是立身行道的守则。4、孝是成圣成贤的要道5、孝中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业三、中华民族十大传统美德1．仁爱孝悌：仁爱就是对人有同情心，关心他人，处处为他人着想。孝悌就是父慈子孝，兄友子恭，就是孝心献给父母，兄弟朋友亲如手足。这种美德不仅在家庭内适用，也适用于整个社会。2．谦和好礼：谦和就是谦让，谦虚、和气、和为贵。好礼就是注重礼仪、礼节，讲礼貌。如尧舜禅让帝位，尧在位70年，最后经多方面考察，让位给舜。后来舜也以同样的方式让位给禹。尧舜在退位时不传位给自己的儿子，而是征询众人的意见“选贤任能”这就是谦和的典范。3．诚信知报：“诚”就是真实无妄，诚于自己的本性，待人诚恳。“信”就是言必行，行必果，说到做到。“知报”就是知恩必报，“滴水之恩，当涌泉相报”。因此，在中国人眼里，恩将仇报，忘恩负义的人都是被谴责的对象。4．精忠报国：精忠在古代就是忠于皇帝，忠于皇帝也是爱国的表现，因为在古代中国是家天下，皇帝是国家的代表，忠君的背后，是一种强烈的爱国意识。中华民族曾出现过杨家将、抗金名将岳飞、抗倭名将戚继光、收复台湾的郑成功。这些人都是“舍身取义”、“杀身成仁”的志士仁人。5．克已奉公：克已就是克制自己的私欲，奉公就是服从于整体。克己奉公并非毫不利已，专门利人，其本质是先公后私，个人私利服从社会公利。范仲淹《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，道出了克已奉公的精神境界。6．修已慎独：修已就是自我修身，加强自我修养最关键的是“慎独”。所谓慎独就是在自我独处时也要严于律已。1975年湖北睡虎地11号汉墓出土的秦简中有《为吏之道》一文，此文的开篇首句就是“欲赦其身，止欲去恶”。意思是作为官吏，首先要是严格管好自已，克制自已的欲望，去掉自已身上的恶习。实际上这就是加强自身修养的首要原则。7．见利思义：关于“义”，在中国古代有不同的理解，从大处说，“义”是指一切正义的事业；从小处说，是指所有公正、合理而应该做的事情，有时也指义气。所谓利，就是利益、好处、经济效益。关于义和利的关系，传统的伦理道德观对此的说法也不尽一致。总的来看，先义后利，见利思义是传统义利观的基本内容和合理内核。提倡“舍身取义”，反对“见利忘义”是中华传统美德的重要内容。南宋文天祥，在他47岁被杀害时，他在衣带上写下了这样几句话：“孔子说成仁，孟子说取义，只有达到了高峰，才能招致仁的到来。读圣贤之书，究竟是为了什么呢？从今以后，我不感到羞愧了”。文天祥为孔孟之“仁义”而死，舍生取义，死而无憾。8．勤俭廉正：即勤劳节俭、廉明正直。对于普通平民来说，主要是勤劳节俭，不要奢侈浪费。对于为官者来说，强调的是廉洁、正直。如北宋的包拯、明朝的海端9．笃实宽厚：笃实：忠诚老实。宽厚：待人宽宏大量。笃实宽厚是在为人处事方面的道德品质。它要求人们尊重客观事实，襟怀坦白，言行一致，表里如一。10．勇毅力行：勇毅就是做事有胆量、有勇气、有毅力、不怕困难、不怕危险。宋代欧阳修说：“遇事无难易，而勇于敢为。”“力行”就是身体力行，为了有价值的目的大胆实战，最终成圣成仁。德国著名诗人歌德十分推崇勇毅力行，他说“你若失去了财产——你只失去了一点儿，你若失去了荣誉—你就丢掉了许多，你若失掉了勇敢——你就把一切都丢掉了。”照此推理，你若拥有勇毅力行的品质，你就会拥有一切。在改革开放的年代里，千千万万的改革先锋应该说都是勇毅力行的典范。

二弘扬传统道德的意义

继承和发扬中华民族传统道德是社会主义现代化建设的客观要求中国的现代化应当是从自身文化传统背景的创造性转变中有机地、合乎规律地生长出来的，这必然是一个按照社会主义精神对包括传统伦理道德文化在内的中国优秀传统文化进行批判继承和超越创新的相统的历史过程。

继承和发扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求优良道德传统的熏陶和润泽，能够内化为个人价值选者和判断的标准，不断丰富我们的精神世界，完善我们的人格和道德品质，成为个人成长的重要推动力量。中华传统美德小故事闵损芦衣孝

闵损幼年时母亲去世，父亲为了照顾闵损，便续娶一妻。后来继母生了两个弟弟，渐渐对他不好起来。父亲常年在外做官，继母便常常虐待闵损。平常什么苦活脏活都让闵损一个人干。冬天做棉衣，继母给其亲生儿子絮丝棉，而给闵损絮芦花。即使这样，闵损都任劳任怨毫无怨言。父亲回家省亲，闵损给父亲驾车同去置办年货，由于天冷衣薄，闵损冻得不小心掉了缰绳惊了马，父亲不解其中情由，便因此而鞭打他。不料棉衣破了从里面飞出芦花来，父亲这才恍然大悟，得知继母虐待闵损，一怒之下，回家就要休掉继母。而这时闵损却急忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子单”。后母在时只有我一个人吃不饱穿不暖，若后母走了，受苦的就不只是我了，还有两个弟弟。闵损的孝言孝行感动了父母，一家人终于冰释前嫌，从此和乐幸福地生活在一起。大禹克检

尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。禹改变了他父亲的做法，他带领群众凿开了龙门，挖通了九条河，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，禹常年脚长年泡在水里连脚跟都烂了，只能拄着棍子走。经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。大禹新婚仅仅四天，还来不及照顾妻子，便为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。

蔡顺拾椹

汉朝有个蔡顺。从小就没有了父亲。他服事母亲。非常孝顺。那时候正逢着王莽的变乱。年岁又荒。没有饭吃了。他就拾了桑树上结的果子去供奉母亲。用一个器皿、装着黑的桑子。又用另一个器皿、装红的桑子。赤眉贼见了很奇怪。就问他这是什么缘故。蔡顺说。黑的奉养母亲。红的自己吃。赤眉贼听了。也很可怜他的孝顺。就送他牛蹄和白米。蔡顺不肯受。后来母亲死了。还没有安葬。忽然那个地方起了火。火势直逼到他家里来。蔡顺就抱住了母亲的灵柩大哭。果然奇怪。火就跳过蔡家。烧到别人家去了。他又因为母亲生平最怕天雷的声音。所以每逢着有雷声的时候。蔡顺必定绕着坟、哭着喊着。

孝基还财

宋朝时候的张孝基。娶了同里富人家的女儿做妻子。那个富翁只有一个儿子。却是品行很不好。那个富翁就把儿子赶出了家。富翁死的时候。把全部份的家中财产。都付给了张孝基。后来富翁的儿子流落了。做了叫化子。有一回、张孝基遇见了。就问他道。你能够不能够耕种园地呢。他回答道。能够的。张孝基就叫他去耕种园地。见他很勤力的耕作。张孝基就再问他道。你能够不能够管理库房呢。他又回答道。能够的。张孝基就叫他管了库房。以后他越加淳厚谨慎。很勤俭的可靠了。张孝基就把他父亲所有的家私。统统还给他了。郭伋亭候

汉朝时代。有一个姓郭名叫伋的。表字叫做细侯。是茂陵地方的人。在并州地方做太守官。对待百姓们素来广结恩德。到任不久巡行部属。郡美稷县（故城在今内蒙古准格尔旗之北）。有几百个小孩子。各自骑了一根竹马。在道路旁拜迎。郭伋问：“孩子们为什么自己远来？”孩子们回答说：“听说使君来到，很高兴，所以来欢迎。”郭伋辞让致谢。等到事情办完，孩子们又送他到城郭外，问他什么日子才可以回来。郭伋就计算了一下。把回来的日子告诉了他们。郭伋巡视回来。可是比从前告诉小孩们预定的日子早了一天。郭伋怕失去信用。就在野亭里住着。等到约定的日期。才走进境里来。郭伋宁愿在野亭住一天来等候期限，可见他诚信到了极点啊。赵孝争死

汉朝时候，有一对兄弟叫赵孝和赵礼，他们相亲相爱手足情深。有一年，年成歉收，天下饥荒，强盗贼人四起。一帮强盗在宜秋山作乱，把弟弟赵礼捉了去，并且要杀了他来吃。赵孝心急如焚地赶到强盗窝里，声嘶力竭地求恳他们放了弟弟，并说：“我弟弟赵礼身体有病又瘦弱，是不好吃的，而我比弟弟肥胖多了，我愿意代替弟弟来给你们吃。”那做弟弟的赵礼听了，却不愿意，对哥哥说：“我被人捉去，死了那是命中注定，你要是死了，却有多么无辜！”他们兄弟二人抱头痛哭，互相争着要代对方去死。这番情景，竟叫强盗们也感动了，相商了一下，便放了赵礼，让他们兄弟二人都回家了。这事后来还被皇上知道了，便下了诏书，让他们兄弟俩人做了官。恶至杀人而食的盗贼，而且当盗贼们饥肠辘辘亟待食人之时，尚可被感化起慈心，则世间还有不能被感化的人么？《大学》书中说：“宜兄宜弟，而后可以教国人。”不正讲的这些吗？我国现在的道德状况

吴老以九十高龄，与患者肝胆相照。在中国医学界，肝脏医学曾长期处于荒芜。上世纪50年代，从同济医学院毕业的吴孟超投入了肝脏外科研究，与同事做出了中国第一个肝脏解剖标本，提出了“五叶四段”肝脏解剖理论。半个多世纪的呕心沥血，吴孟超推动了中国肝脏医学的起步与发展。

2011年度感动中国人物——吴孟超就是这么一个人

一个患爆发性全身血栓的病人，被医院5次下达病危通知书，却一次次与死神擦肩而过；一个瘫痪在床，被医生定为终生不能起床的“植物人”，却奇迹般站立起来。而创造这生命奇迹的人，是一名普通的军人、一位深情的丈夫2006年以来，王现伟怀着对家庭、对部队的感恩之情，勇挑家庭重担，不离不弃救治瘫痪妻子。第三届全国道德模范王现伟也在用自己的行动践行着道德精神刘志军

经查，刘志军滥用职权帮助北京博宥投资管理集团公司董事长丁羽心获取巨额非法利益，造成重大经济损失和恶劣社会影响；收受他人巨额贿赂和贵重物品，道德败坏，对铁路系统出现的严重腐败问题负有主要领导责任。培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德1.正确处理弘扬中华传统美德与社会主义道德建设的关系。社会主义道德是与我国社会主义经济基础相适应的上层建筑。在我国现阶段，既要充分发挥社会主义道德的主导作用，又要大力发挥共产主义道德的引领作用和积极作用。

2.正确处理弘扬中华传统美德与社会主义市场经济的关系。作为上层建筑，传统美德应适应社会主义市场经济条件下确立起来的思想观念、价值标准和道德要求，摈弃不符合社会主义市场经济的道德理念、道德准则和道德规范，并注入新的道德要素。3.正确处理以德治国与依法治国的关系。弘扬中华传统美德，应与社会主义法律体系相协调，其核心原则、基本要求和主要内容均应反映法律规范的基本精神，在价值原则和调控方向上，应与法律规范保持一致。

4.正确处理批判与继承的关系。民族文化和民族道德是一个民族区别与其他民族的独特标识，我们要大力加强对中华优秀传统文化和传统美德的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创造性发展。5.正确处理弘扬中华传统美德与借鉴人类文明成果的关系。世界各种道德文明在相互激荡中取长补短，在求同存异中共同发展，这是道德发展的基本规律。中华民族是一个兼容并蓄、海纳百川的民族，在漫长的历史进程中，不断学习他人的好东西，把他人的好东西化成我们自己的东西，形成了鲜明的中华民族特色。

弘扬中华传统文化---四大法定传统节日（春节、清明、端午、中秋）

中华传统文化中华传统文化包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。传统学科数学：《周髀算经》；《周髀算经》乃是算经的十书之一。约成书于公元前1世纪，原名《周髀》，它是我国最古老的天文学著作，主要阐明当时的盖天说和四分历法。唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理及其在测量上的应用以及怎样引用到天文计算。《周髀算经》记载了勾股定理的公式与证明，相传是在商代由商高发现，故又有称之为商高定理；三国时代的赵爽对《周髀算经》内的勾股定理作出了详细注释，又给出了另外一个证明引。《九章算术》（三国时刘徽著）《九章算术》是中国古代第一部数学专著，是算经十书中最重要的一种。该书内容十分丰富，系统总结了战国、秦、汉时期的数学成就。同时，《九章算术》在数学上还有其独到的成就，不仅最早提到分数问题，也首先记录了盈不足等问题，“方程”章还在世界数学史上首次阐述了负数及其加减运算法则。要注意的是《九章算术》没有作者，它是一本综合性的历史著作，是当时世界上最先进的应用数学，它的出现标志中国古代数学形成了完整的体系。天文学：天象观察记录，发明观测仪器：圭表：圭表和日晷一样，也是利用日影进行测量的古代天文仪器，早在公元前7世纪，我国就开始使用了。据说，日晷还是在它的基础上发展起来的。圭表是测定正午的日影长度以定节令，定回归年或阳历年。在很长一段历史时期内，我国所测定的回归年数值的准确度斗居世界第一。通过进一步研究计算，古代学者还掌握了二十四节气的圭表日影长度。这样，圭表不仅可以用来制定节令，而且还可以用来在历书中排出未来的阳历年以及二十四个二节令的日期，作为指导农事活动的重要依据。简仪古文①五四以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。②汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎《说文解字》里的古文。

详解②

古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。

古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。

与骈文相对而言的﹐奇句单行﹑不讲对偶声律的散体文。魏晋以後骈俪文盛行﹐讲究对偶﹐句法整齐而文词华丽。北朝後周苏绰反对骈体浮华﹐仿《尚书》文体作《大诰》﹐以为文章标准体裁﹐时称“古文”﹐即以先秦散文语言写作文章。其後﹐至唐代韩愈﹑柳宗元等﹐主张恢复先秦和汉代散文内容充实﹑长短自由﹑朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。诗诗是一种文学体裁，其按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。在中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌。词词是一种押韵的可以配乐歌唱的文体

语言学里，词是能够自由运用的最小的语言单位。

作为诗歌的一种，词是唐代兴起的一种新的文学样式，到了宋代，经过长期不断的发展，进入了全盛时期。

词又称曲子词、长短句、诗余，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗。诗和词都属于韵文的范围，但诗只供吟咏，词则入乐而歌唱。

词的形式有以下几种：1、每首词都有一个表示音乐性的词调（词牌）。一般说，词调并不是词的题目，仅只能把它当作词谱看待。到了宋代，有些词人为了表明词意，常在词调下面另加题目，或者还写上一段小序。

2、词一般都分两段（叫做上下片或上下阕），不分段或分段较多的是极少数。

3、一般词调的字数和句子的长短都是固定的，有一定的格式。

4、词的句式参差不齐，基本上是长短句。

5、词中声韵的规定特别严格，用字要分平仄，每个词调的平仄都有所规定，各不相同。

曲曲，元曲的简称，是我国文学史上著名的文学体裁之一。元曲是元杂剧和散曲的合称，二者都是当时流行的北曲(散曲分南曲和北曲两种，它们最初的萌芽都是从“词里蜕化出来的)。出现了很多优秀的作家和作品，如关汉卿、马致远、白朴、王实甫、纪君祥等，因此人们把元曲称为元朝文学作品的代表。

赋赋，中国古典文学的一种重要文体，虽然对于现代人来说，其远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。赋是汉代最具代表性，最能彰显其时代精神的一种文学样式。它是在远承《诗经》赋颂传统，近《楚辞》的基础上，兼收战国纵横之文的铺张恣意之风和先秦诸子作品的相关因素，最后综合而成的一种新文体。它与汉代的诗文一起，成就了汉代文学的灿烂与辉煌。

民族音乐民族音乐就是产自于民间,流传在民间的,表现民间生活,生产的歌曲或乐曲

中国民族音乐分为：民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间说唱音乐和民间戏曲音乐

梁祝民族戏曲中国的民族戏曲历史悠久，剧种种类繁多，尚有据可考的有275个剧种，著名的有：京剧，二人转，昆曲，黄梅戏，豫剧，川剧，越剧，河北梆子等等。民族工艺剪纸瓷器年画刺绣国画国画，又称“中国画”，我国传统绘画（区别于‘西洋画’）。工具和材料有毛笔、墨、国画颜料、宣纸、绢等，题材可分人物、山水、花鸟，技法可分工笔和写意，它的精神内核是“笔墨”。

书法书法，是一门有法度的高级艺术。重在“法度”！有“法”无“法”，就是书匠和书法家的区别。传统艺术之一。指用毛笔书写篆、隶、正、行、草各体汉字的艺术。技法上讲究执笔、用笔、点画、结构、章法等，与中国传统绘画、篆刻艺术关系密切。有三千多年历史，以商周的金文为萌芽；其后秦篆、汉隶、晋草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其胜。

对联对联的正规名称叫楹联，俗称对子，是我国特有的一种汉语言文学艺术形式，为社会各阶层人士所喜闻乐见。对联格律，概括起来，是六大要素，又叫“六相”，分叙如下：

一是字数要相等，二是词性相当，三是结构相称，四是节奏相应，五是平仄相谐，六是内容相关。射覆是古时是学习《易经》占卜者为了提高自己的占筮技能而玩的一种高超而又有趣的游戏。“射”是猜度，“覆”是覆盖，就是随便将一种物件（或多个同类物）用瓯盂或是盒子隐藏，让射者通过占筮等途径，指出所藏者究竟是什么东西。

灯谜又名文虎、猜灯谜，亦称打虎、弹壁灯、商灯、射、解、拆等,现在,人们都习惯用"灯谜"一称.

灯谜是我国劳动人民智慧的结晶,是我们民族传统的一门综合性艺术。酒令酒令，是酒席上的一种助兴游戏，一般是指席间推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏，违令者或负者罚饮，所以又称"行令饮酒"。

酒令是一种有中国特色的酒文化。饮酒行令，是中国人在饮酒时助兴的一种特有方式。酒令由来己久，最早诞生于西周，完备于隋唐。

歇后语歇后语是我国人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，像谜面，后半截是解释、说明，像谜底，十分自然贴切，所以像谜底。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以称它为歇后语。

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【来历】春节原名为元日，相关的庆祝活动在夏代已经开始。作为岁首大节，它确立在汉朝。汉太初元年（公元前１０４年），汉武帝颁行《太初历》，确定以夏历的正月初一为岁首。每年的最后一天，就是除夕。【内涵】春节作为中华民族第一大节，是节日体系中的核心大节，持续时间最长、内容最丰富。春节蕴涵的辞旧迎新、合家团圆的意义，成为凝聚民族情感的重要力量，也使它成为中华民族自我认同的一个文化符号。除夕全家团聚在一起吃年夜饭、熬夜守岁，是中国人一年一度的文化心结，在外的游子不远千里万里也要赶回家来。春节【来历】清明节是传统节日中少有的依阳历而确定的节日，固定在公历每年的4月5日前后。清明节举行的扫墓、踏青等习俗主要来源于古代的寒食节和上巳节。【内涵】每到清明节，黄帝陵、轩辕庙、炎帝陵都要举行大型公祭，海内外华人从祭祀的仪式中体会到血浓于水的同胞亲情。祭祀先人一直是中华民族民俗生活中的一件大事，清明时节，上坟祭扫先人显示了“慎终追远”的传统，大批旅居海外的华人、港澳台同胞也纷纷赶回故土，祭奠祖灵。我国的许多地方在清明还有植树的习惯。清明【来历】端午节，又称端阳节、重午节、盂兰节、蒲节等。关于端午节最早的文字记载见于东汉，五月初五，人们用彩色的丝带系在手臂上，用来防避兵役和鬼魅，防病防瘟疫。吃粽子、划龙舟则是后来不断形成的风俗。【内涵】围绕端午节及其习俗的来源，形成了一些影响很大的民间传说，并为端午节增添了新的习俗和文化内涵。如吃粽子、划龙舟等习俗，较通行的解释是纪念伟大的爱国诗人屈原，增加了爱国主义的精神内核，而在此基础上衍生出的赛龙舟等多种体育竞技活动，也有助于培养合作精神。端午【来历】中秋节在中国的民俗节日体系中，形成较晚。汉魏时期，中秋节日尚无踪迹，唐宋时期，以赏月为中心节俗的中秋节日出现，明清时期，中秋上升为民俗大节。【内涵】中秋是中国秋季的传统大节，它的地位仅次于春节，中秋为花好月圆之时，人们由天上的月圆联想到人事的团圆，因此中秋在古代被视为“团圆节”。人月两团圆的意境对于中国人来说是生活中的理想，“但愿人长久，千里共婵娟”寄托了人生的美好愿望。传统中秋