湖北省恩施市利川南坪中学2021-2022学年高二语文月考试题含解析

湖北省恩施市利川南坪中学2021-2022学年高二语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成1—3题。论儒学的复兴

汤一介中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”(主要指作为精神文化的西方哲学等等)对中国传统文化(特别是儒学)所进行的全方位的冲击有着密切的关系。正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。新的现代儒学必是“反本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记·礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。

（选自《新华文摘》，有删改）1.对“新的现代儒学”理解最准确的一项是（

）（3分）A．中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。B．新的现代儒学必是“反本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。C．新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。D．新的现代儒学应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。2．下列是“儒学会有一个新的发展”的主要原因的一项是（

）（3分）A．由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族的复兴，首先就要使儒学复兴。B．由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。C．从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。D．以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。3.对文本分析、理解不正确的一项是（

）（3分）A．儒学“大国”“礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。B．儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。C．有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。D．儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。参考答案：1.B．[A“使儒学从传统走向现代”,夸大其词，原文是“奠定了基础”；C变必然为或然；D所答非所问，应是新的现代儒学的作用]2．D．[ABC项都属于次要原因]3.C．[颠倒是非“无疑能”与作者“我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。”相反]略2.阅读下面文字，完成1～3题。习家池的修禊习俗修禊，是中国传统文化中的精粹。东汉应劭《风俗通义·祀典》说：“禊者，洁也。谨按《周礼》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌岁时以祓除衅浴。”但从《诗经·溱洧》来看，修禊由纯祭祀活动逐步演变为带有节日性的活动。三月桃花盛开，百花馥郁，河水荡漾，水盈碧泛，阳光明媚的时候，郑国的青年男女到溱洧两水上沐浴，以洁身除秽邪之气，临别互赠花草。《韩诗》载：“郑俗，三月上巳，之溱、洧之上，招魂续魄。秉兰草，拂不祥。”这应该就是修禊的前身。但是到了两汉，修禊的形式发生了变化。其神秘繁复的色彩减少了很多，祭祀只是象征性的，在水曲隈处喝酒吟诗成主要内容，成为一种官民同乐的高雅有趣的节日活动。到了宋代其内容已经是根据喜好随意增减了。文人雅士多曲水流觞，临河赋诗歌咏。一般民众则游春踏青，赏览春光。史上最著名的一次修禊集会是东晋永和九年(公元353年)，王羲之父子、谢安、孙绰等共41人在山阴(今绍兴)兰亭举行的。贤士名流分列两岸，参差坐于茂林修竹中，曲水赋诗，纵酒狂欢。王羲之作《兰亭集序》，成为天下第一行书。但影响巨大波及全国的修禊活动是清康乾年间扬州瘦西湖畔的三次“红桥修禊”，主持者皆为名士，参加者近万，规模空前，成为中国诗歌史上的盛举。其方式是在洗濯后，列坐水畔，随水流羽杯，举觞吃酒，吟诗作词。襄阳也是一个有修禊传统的地方，而习家池就是主要的修禊地点。《湖广通志·襄阳府》载：“县东十里，有白马泉，晋习凿齿居焉，因名习家池。”宋祝穆撰《方舆胜览·襄阳府》载：“每年三月三日，刺史禊饮于此。”六朝时的《荆楚岁时记》云：“三月三日，四民并出水滨，为流杯曲水之饮，取黍曲菜汁和蜜为饵，以厌时气。”襄阳习家池修禊习俗极可能源于东汉。但是，从东汉到隋没有文字记录。发现最早的修禊诗文是孟浩然《襄阳公宅饮》诗：“窈窕夕阳佳，丰茸春色好。欲觅淹留处，无过狭斜道。绮席卷龙须，香杯浮玛瑙。北林积修树，南池生别岛。”“北林积修树，南池生别岛”写修禊之时，习家池风景无限。“绮席卷龙须，香杯浮玛瑙”则写禊饮者的神态和曲水流觞的场景。记载比较详尽的一次习家池修禊是清道光五年(1866)，习家池改扩建及灌溉工程完成，应官民要求，太守周凯亲自主持了这次庆祝落成暨修禊活动。是日，习家池松簧交翠，桃柳夹岸，泉涌石洑，潺湲邅回，七十多位嘉宾、耆旧、士人、幕僚列坐池滨。曲水流觞，大家各赋诗一首。可惜这些诗今日未能目见。从周凯其他诗中我们约略可见，“盈盈水一泓，清浅鉴毛发”“胜事不可追，兰亭久消歇”“烹泉坐池上，默默问残碣”，便勾勒出当时的情景。这次修禊，成为襄阳历史上传为美谈的盛事。孟浩然诗曰：“山水观形胜，襄阳美会稽。”襄阳，胜迹如林，修禊之事为何独情于习家池？习家池亦称高阳池，乃东汉初襄阳侯习郁所修建，为中国私家园林鼻祖。此处藏气聚风，名士辈出，为文人骚客垂青偏爱。高僧曾在此“弥天”，孟浩然有涧南居；李太白且醉池上亭，杜工部清思汉水上；李商隐曾共山翁把酒时，皮日休十宿高阳忘却回；白居易赋诗借良驹，欧阳修《醉翁亭记》续新词。习家池为文人雅士提供了最好的山水环境。他们的逸志闲情，往往在乐山爱水中，托酒而出。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，故习家池有“醉酒诗千篇”美誉也。习家池修禊，在乎山、在乎水、在乎酒、在乎意境矣！1、下列对修禊习俗的表述，不符合原文意思的一项是(

)A．从《诗经》及相关资料来看，修禊是由纯祭祀活动逐步演变成后来带有节日性质的活动的。B．到了两汉时期，修禊的形式发生了变化，其神秘繁复的色彩完全消除，祭祀只是象征性的。C．兰亭集会是历史上最著名的一次修禊活动，发生在东晋永和九年，王羲之为此作《兰亭集序》，字如蛟龙之舞，成为天下第一行书。D．清康乾年间扬州瘦西湖畔举行的三次“红桥修禊”活动影响巨大甚至波及全国，由名士主持，参加者近万，规模空前。2、下列对襄阳习家池的修禊情况的介绍不当的一项是()A．襄阳习家池修禊习俗很有可能源于东汉，也可以说是从习家池修建起来便渐渐开始有了修禊习俗。B．清代襄阳太守周凯于道光五年亲自主持的习家池修禊活动是文献记载比较具体的一次修禊活动。C．唐代孟浩然的《襄阳公宅饮》诗可以说是迄今为止发现的最早记录了习家池修禊习俗的文献，对这一方面的研究有重要意义。D．襄阳习家池举办的修禊活动从东汉到清代均有相关记录，比如东汉应劭《风俗通义·祀典》“男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌岁时以祓除衅浴”就是记载习家池修禊仪式的。3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．修禊活动产生后形式渐渐发生了变化，但直到明清都还是保留了洁身、饮酒作诗、游春踏青等高雅趣事的习俗。B．到了宋代，修禊活动的内容可以根据喜好随意增减，原本作为节日余兴的活动成为主要内容，人们常常曲水流觞、临河赋诗、游春踏青、赏览春光。C．清代襄阳太守周凯于道光五年亲自主持的习家池修禊活动和兰亭修禊一样也仅仅是一次文人名士集会，此外没有其他的缘由。D．襄阳习家池为历代文人骚客垂青偏爱是因为这里风景优美，并且修禊习俗活动的举办为他们提供了抒发性情的平台。参考答案：3.阅读下面语段，完成19—22题。（共20分）城市牛哞刘亮程①我是在路过街心花园时，一眼看见花园中冒着热气的一堆牛粪的。在城市能见到这种东西我有点不敢相信，城市人怎么也对牛粪感起兴趣？我翻进花园，抓起一把闻了闻，是正宗的乡下牛粪，一股熟悉的遥远乡村的气息扑鼻而来，沁透心肺。那些在乡下默默无闻的牛，苦了一辈子最后被宰掉的牛，它们知不知道自己的牛粪被运到城市，作为上好肥料养育着城里的花草树木？它们知道牛圈之外有一个叫乌鲁木齐的城市吗？②一次我在街上看到从乡下运来的一卡车牛，它们并排横站在车厢里，像一群没买到坐票的乘客，东张西望，目光天真而好奇。我低着头，不敢看它们。我知道它们是被运来干啥的，在卡车缓缓开过的一瞬，我听到熟悉的一声牛哞，紧接着一车牛的眼睛齐刷刷盯住了我：它们认出我来了──这不是经常扛一把铁锨在田间地间转悠的那个农民吗？他不好好种地跑到城里干啥来了？瞧他挟一只黑包在人群中奔波的样子，跟在乡下时挟一条麻袋去偷玉米是一种架势。我似乎听到牛议论我，我羞愧得抬不起头。③这些牛不是乘车来逛街的。街上没有牛需要的东西，也没有牛要干的活。城市的所有工作被一种叫市民的承揽了，他们不需要牲畜。牛只是作为肉和皮子被运到城市。他们为了牛肉的新鲜才把活牛运到城里。一头牛从宰杀到骨肉被分食，这段时间体现了一个城市的胃口和消化速度。早晨还活蹦乱跳的一头牛，中午已摆上了市民的餐桌，进入肠胃转化成热量和情欲。④而牛知不知道它们的下场呢？它们会不会正天真地想，是人在爱护它们抬举它们呢？它们耕了一辈子地，它们拉了一辈子车，它们驮了一辈子东西。人把它们当老工人或劳动模范一样尊敬和爱戴，从千万头牛中选出些代表，免费乘车到城里旅游一趟，让它们因这仅有的一次荣耀而忘记一辈子的困苦和屈辱，对熬煎了自己一生的社会和生活再没有意见，无怨无悔。牛会不会在屠刀搭在脖子上时还做着这样的美梦呢？⑤我是从装满牛的车厢跳出来的那一个。⑥是冲断缰绳跑掉的那一个。⑦是挣脱屠刀昂着鲜红的血脖子远走他乡的那一个。⑧我最终逃到城市，躲在熙熙攘攘的人群中，让他们再认不出来。我尽量装得跟人似的，跟一个城里人似的说话、做事和走路。但我知道我和他们是两种动物。我沉默无语，偶尔在城市的喧嚣中发出一两声沉沉牛哞，惊动周围的人。他们惊异地注视着我，说我发出了天才的声音。我默默接受着这种赞誉，只有我知道这种声音曾经遍布大地，太普通、太平凡了。只是发出这种声音的喉管被人们一个个割断了。多少伟大生命被人们当食物吞噬。人们用太多太珍贵的东西喂了肚子。浑厚无比的牛哞在他们的肠胃里翻个滚，变作一个咯或一个屁被排掉──工业城市对所有珍贵事物的处理方式无不类似于此。⑨那一天，拥拥挤挤的城里人来来往往，没人注意到坐在街心花园的一堆牛粪上一根接一根抽烟的我。他们顶多把我当成给花园施肥的工人或花匠，我已经把自己伪装得不像农民。几个月前我扔掉铁锨和锄头跑到城市，在一家文化单位打工。我遇到许多才华横溢的文人，他们家里摆着成架成架的书，读过古今中外的所有名著。被书籍养育的他们，个个满腹经纶。我感到惭愧，感到十分窘迫。我的家除了成堆的苞谷棒子，便是房前屋后的一堆堆牛粪，我惟一的养分便是这些牛粪。小时候在牛粪堆上玩耍，长大后又担着牛粪施肥。长年累月地熏陶我的正是弥漫在空气中的牛粪味儿。我不敢告诉他们，我就是在这种熏陶中长大，并混到文人作家的行列中。⑩这个城市正一天天长高，但我感到它是脆弱的、苍白的，我会在适当的时候给城市上点牛粪，我是个农民，只能用农民的方式做我能做到的，尽管无济于事。我也会在适当时候邀请我的朋友们到一堆牛粪上来坐坐，他们饱食了现代激素，而人类最本原的底肥是万不可少的。没这种底肥的人如同无本之木，是结不出硕大果实的。19.梳理全文，简要概括“我”的心理产生了哪些变化。（4分）

20.请赏析第④段中划线句子的表达特色。（6分）

21.请分析⑤⑥⑦三小节在全文中的作用。（4分）

22.请探究文中最后一句的深刻意蕴。（6分）

参考答案：19.①（城市见到牛粪）惊讶，②（我逃离农村见到牛）羞愧，③（对牛的命运）同情，④（混迹于文人）窘迫（惭愧），⑤（城市发展）担忧（无奈），⑥（改变城市现状）期待（坚定）。（4分，一点1分，任答四点，答出心理关键词即可）20.①运用排比的修辞手法，突出牛的辛劳和付出（2分，答拟人也可）；②运用对比的表现手法，把牛进城游览与牛被宰杀的两种命运进行对比（2分，答想象也可）；③表达我对牛悲惨命运的悲悯和对城市生存状态的反思（2分，任答一点即可）。（6分，修辞手法加分析2分，表现手法加分析2分，情感2分）21.①内容上，作为农民的我不愿像牛一样任人宰割，表现我对命运的反抗和对传统农村生活的厌弃（2分，意思对即可）；②结构上，引出下文我在城市生活境遇的描写（或反思）（2分，或答“承上启下，由牛及人”也可以）。（4分，内容、结构各2分）22.①底肥代指乡村所具有的自然勃发、纯净质朴的生命状态（生命力）；②城市人饱食现代激素（远离农业文明），缺失了与自然万物和谐共处的温情，是不可能有大成就的；③表达作者对城市畸形发展的担忧；④对人的生命状态能回归乡村、回归自然、回归纯真的呼吁与期盼。（6分，每点2分，任答三点）二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面一段文字，完成1—3题。（9分，每小题3分）庄子与屈原，是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于中国的战国时代，庄骚比翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人本体论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情调和浓郁的诗情。以“辩多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感、哲学与诗之间寻求美和自由的人生——诗意的人生。庄子既是哲人，又是诗人，确切地说，他是一位“哲诗”。屈原则恰好是诗人而兼哲人，是一位“诗哲”。他不仅写出了《天问》那样广泛涉及宇宙、神灵、万物、历史、政治、人生问题的哲理诗，以诸子式的怀疑、批判、探索的精神，叩问宇宙、历史与人生之谜，即使《离骚》、《九歌》这类抒情诗篇，也都蕴含了深邃的哲学意识，表现出诗人对自然哲学、历史哲学、人生哲学的思考。庄子、屈原及其作品的出现，远远超出了哲学、诗歌艺术的范畴，而具有了整个文化精神领域的意义。庄子与屈原的出现不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象。战国时代，经济、政治经历着极为深刻的变化，文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结、革新、开创，从而掀起了中国文化史上灿烂的第一个高潮。在这个“高峰”和“源头”时代，出现了以“楚辞”为代表的文学，以《左传》《战国策》为代表的史学和以诸子为代表的哲学，它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平。而且，三者之间还表现出一种互涵互动的关系：无论是文学、史学还是哲学，其中任何一个科，都不是孤立存在和发展的，而是互相联系、渗透，彼此促进错综地发展的。在文史哲的交融中，不仅文学自身兼含着史哲的因素，从而呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态，同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向。史著文学化导致了史传文学的产生，它们是史与文的有机统一，是用文学的手法写出的历史，又是以历史为题材的文学作品，从而既把历史文学化了，又把文学历史化了。哲学的诗意化，其结果是哲理艺术散文的产生和诗化哲学的出现。《老子》等虽是自创体系的哲学，但认知中又都运用了以形见理的方法，逻辑思维的线索上缀满了形象的花结，使哲理与艺术达到了完善的结合，进而更在情与理的交融中，出现了睿智与深情结合的诗化哲学。庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的。作为一种文化奇观的“庄骚辉映”，实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中，表现了哲学和诗在最深层次上的融通。1．对文章某些概念的理解，正确的一项是A.“哲诗”是指作品富于哲理的诗人，“诗哲”则是指著作充满诗意的哲学家。B.作者认为战国时代出现了文史哲的“互涵互动”，“互涵”指彼此促进，“互动”指彼此渗透。C.“史著文学化”指的是不拘泥于历史的真实，用文学的手法撰述历史；“哲学诗意化”，指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想。D.“诗意的沉思”指庄子的文章洋溢着诗情；“沉思的诗意”指屈原的作品充满了哲理。2．不属于庄子“既是哲人，又是诗人”，屈原是“诗人，而兼哲人”原因的一项是A.庄子和屈原的作品都富于哲理。

B.庄子和屈原的作品都充满诗意。C.庄子和屈原都有哲学著作和诗歌作品传世。

D.庄子和屈原的作品远远超出了哲学、诗歌艺术的范畴，具有整个文化精神的意义。3.对这段文字论述的主旨表述最准确的一项是A.庄子与屈原代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。B.战国时期文史之间呈现出互涵互动的关系。C.庄子和屈原出现的历史、社会和文化背景。D.哲学和诗在最深层次上的融通产生了“庄骚辉映”这一种文化奇观。参考答案：1.D（Ａ将两概念的内涵弄反了。Ｂ将“互涵”与“互动”的内涵弄反了。Ｃ“用文学的手法撰述历史”“借诗歌创作手法来表达哲学思想”均不符合文意）

2.C（只能说庄子的哲学著作有诗意，屈原的诗歌作品有哲理）3.D（ＡＢＣ三项都有不妥之处）

略5.用“/”给下面的文言文画横线的部分断句。（4分）骠骑将军为人少言不泄有气敢任天子尝欲教之孙吴兵法对曰顾方略何如耳不至学古兵法天子为治第令骠骑视之，对曰：“匈奴未灭，无以为家也。”由此上益重爱之。参考答案：骠骑将军为人少言不泄／有气敢任／天子尝欲教之孙吴兵法／对曰／顾方略何如耳／不至学古兵法／天子为治第／令骠骑视之，对曰：“匈奴未灭，无以为家也。”由此上益重爱之。（译文：骠骑将军霍去病为人少言寡语，不泄漏别人的谈话，有气魄，敢担当。天子曾经要教他孙武、吴起的兵法，他回答说：“（作战只要）看谋略如何就行了，不必学习古代兵法。”天子给他建造了府第，让霍去病去察看，他说：“匈奴还未消灭，无法考虑家事。”从此皇上更加宠爱看重他。）6.阅读下面的文言文，完成4—7题。廖立传廖立，字公渊，武陵临沅人。先主领荆州牧，辟为从事，年未三十，擢为长沙太守。先主入蜀，诸葛亮镇荆土，孙权遣使通好于亮，因问士人皆谁相经纬者。亮答曰：“庞统、廖立，楚之良才，当赞兴世业者也。”建安二十年，权遣吕蒙奄袭南三郡，立脱身走，自归先主。先主素识待之，不深责也，以为巴郡太守。二十四年，先主为汉中王，徵立为侍中。后主袭位，徙长水校尉。立本意，自谓才名宜为诸葛亮之贰，而更游散在李严等下，常怀怏怏。后丞相掾李邵（李郃）、蒋琬至，立计曰：“军当远出，卿诸人好谛其事。昔先帝不取汉中，走与吴人争南三郡，卒以三郡与吴人，徒劳役吏士，无益而还。既亡汉中，使夏侯渊、张郃深入于巴，几丧一州。后至汉中，使关侯身死无孑遗，上庸覆败，徒失一方。是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳。故前后数丧师众也。如向朗、文恭，凡俗之人耳。恭作治中无纲纪；朗昔奉马良兄弟，谓为圣人，今作长史，素能合道。中郎郭演长，从人者耳，不足与经大事，而作侍中。今弱世也，欲任此三人，为不然也。王连流俗，苟作掊克，使百姓疲弊，以致今日。”邵（郃）、琬具白其言于诸葛亮。亮表立曰：“长水校尉廖立，坐自贵大，臧否群士，公言国家不任贤达而任俗吏，又言万人率者皆小子也；诽谤先帝，疵毁众臣。人有言国家兵众简练，部伍分明者，立举头视屋，愤咤作色曰：‘何足言！’凡如是者不可胜数。羊之乱群，犹能为害，况立托在大位，中人以下识真伪邪？”于是废立为民，徙汶山郡，立躬率妻子耕殖自守。建兴十二年，闻诸葛亮卒，垂泣叹曰：“吾终为左衽矣！”后监军姜维率偏军经汶山，诣立。称立意气不衰，言论自若。立遂终徙所。妻子还蜀。

——《三国志·蜀志》4．下列语句中加点的字解释错误的一项是（

）（3分） A．当赞兴世业者也

赞：称赞 B．徵立为侍中

徵：征召 C．卿诸人好谛其事

谛：细察 D．后监军姜维率偏军经汶山，诣立

诣：拜访5．下列各句中，全部表现廖立“坐自贵大”的一项是（

）（3分） ①立本意，自谓才名宜为诸葛亮之贰

②如向朗、文恭，凡俗之人耳 ③今弱世也，欲任此三人，为不然也 ④权遣吕蒙奄袭南三郡，立脱身走，自归先主 ⑤诸葛亮卒，垂泣叹曰：吾终为左衽矣

⑥人有言国家兵众简练，部伍分明者，立举头视屋，愤咤作色曰：‘何足言！’ A．①③⑤

B．②④⑥

C．①②⑥

D．③④⑤6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）（3分） A．廖立是一个很有才华的人，曾得到诸葛亮的高度评价，也得到过刘备的赏识和器重，并委以重任。 B．廖立对自己位居李严等人之下，心中常怏怏不乐，于是在李邵、蒋琬面前列数先主、关羽等人的过失，造成了不好的影响。 C．诸葛亮听了邵、琬的陈述，觉得长水校尉廖立，言行妄自尊大，褒贬评论广大朝士，公然指责国家的行为，如一羊乱群一般危害甚大，于是就罢免了廖立。 D．廖立因才而被选拨，又因恃才而被毁，览其举措，迹其规矩，招祸取咎，无不自己。

7．将文中划线句子翻译成现代汉语。（10分）（1）孙权遣使通好于亮，因问士人皆谁相经纬者。

（2）是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳。参考答案：4．A

赞：辅助，辅佐。5．C

③句旨在表明其对这一任命的观点态度；④句体现其临阵脱逃的行为；⑤句是感叹自己的遭遇。6．C

理解错误，应该是上表陈于皇上下诏被罢黜为民。7．①孙权派遣使者向诸葛亮表示往来友好，顺便询问读书士人中都有谁在帮助规划治理国家（得分点：于亮（状语后置句）、因、相、经纬各1分，句意1分）是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳。②这是由于关羽仗恃自己的勇威声名，带兵作战无方，仅凭着自己的主观臆断进攻作战而所致（得分点：判断句、怙恃、直、以各1分，句意1分）

附文言文参考译文：廖立，字公渊，是武陵郡临沅人。刘备兼任荆州牧时，征召廖立为州从事，当时他不到三十岁，就被提拔为长沙太守。刘备进入蜀地，诸葛亮镇守荆州地区，孙权派遣使者向诸葛亮表示往来友好，顺便询问读书士人中都有谁在帮助规划治理国家，诸葛亮回答说：“庞统、廖立，都是楚地优秀人才，应是辅助振兴帝王世代大业的人。”建安二十年，孙权派吕蒙暗地（偷）袭荆州南方三郡，廖立脱身逃跑，径自逃归刘备身边。刘备一向赏识和厚待他，就没有过于责备他，让他做了巴郡太守。建安二十四年，刘备为汉中王，征召廖立为侍中。后主刘禅继位为帝，廖立被调任长水校尉。廖立内心中，自认为才能名气应该是做诸葛亮的副手，但实际上却沦落到位在李严等人的之下，所以心中常怏怏不得志。后来丞相掾吏李邵、蒋琬到他治所来，廖立为他们献计说：“军队就要出发远征，你们几位应该好好细察这些事。过去先主不占取汉中，而前去与东吴争夺南方三郡，结果还是把三郡给了吴人，白白地劳累军士，无功而归。失掉汉中以后，使夏侯渊、张郃深入巴地一带，几乎丢失整个州。后来进军汉中，又使关羽战死，部队没有留下一人。上庸又遭惨败灭亡，白白丢失一方土地。这是由于关羽仗恃自己的勇威声名，带兵作战无方，仅凭着自己的主观臆断进攻作战而所致，故此先后几次丧失军队人马，像向朗、文恭，都是平庸之辈。文恭任职治中，行事毫无纲纪法度；向朗过去侍奉马良兄弟，号称是圣人，现在任职长史，一向只是能遵守法规。中郎郭演长，是个一味附和别人的人罢了，不足以和他共谋大事，却让他当上了侍中。如今处在衰微之世，要任用这三个人，是不合适的。王连是流于世俗的人，一旦成了聚敛财物的贪官，使百姓困苦不堪，以致闹到今天这种地步。”李邵、蒋琬把这些话全告诉了诸葛亮。诸葛亮写了一份弹劾廖立的奏章，说：“长水校尉廖立，言行妄自尊大，褒贬评论广大朝士，公然指责国家不任贤达之士而用平庸的官吏，又说万军统率者都是些不中用的混小子；诽谤先帝，诋毁污蔑各位大臣。当有人说到国家军队士兵精悍训练有素、队伍整肃军纪严明时，廖立傲慢地仰着脸望着屋顶，勃然变色叱责那人说：‘有什么值得称道的！’诸如此类情况不可胜举。一羊乱群，都能造成危害，何况廖立官任高职，中等才能以下的人能分辨他的真伪吗？”于是下诏把廖立废黜为平民，流放汶山郡。廖立便老老实实亲自带着妻子儿女在那里耕种养活自己。建兴十二年，廖立听说诸葛亮去世，他双泪长流叹息说：“我们要一直穿这种衣襟左掩的异族服装了！成为异族的奴役呵！”后来监军姜维率领偏师经过汶山，前去看望廖立，称赞他意气不减当年，言谈自若。廖立于是老死流放之地，妻小返回蜀地。三、语言文字运用（20分，共4题）7.2012年伦敦奥运尘埃落定，某报引用莎士比亚的诗句“少壮时欣欣向荣，盛极又必反，繁华和璀璨都被从记忆抹掉”来评论中国女排无缘四强、澳大利亚游泳光环褪尽、俄罗斯体操后继乏人、日本柔道辉煌不再的体坛现象，贴切又有文采。请你用简约的文字对此体坛现象进行评论，要求观点鲜明，至少使用一种修辞手法，50字以内。（4分）

参考答案：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，这种现象，实属正常。奥运赛场就应该新人辈出。（观点鲜明2分；修辞1分；语意通顺1分）8.下面是某校为即将升入高三的高二学生设计的“高三语文复习计划”的初步构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过100个字。参考答案：示例：高三语文复习分成两个阶段：第一阶段进行专项复习，内容分为古诗文阅读鉴赏、现代文阅读、语言知识语言表达、写作训练四个专题；第二阶段进行综合复习，做综合试题，进行各专项二次强化。【详解】本题重点考查学生图文转换的能力，考点是“语言表达准确、简明、连贯”。解答此类题目首先审清题意，知道所给流程图的主题；再看清流程顺序及解说文字，明确箭头方向及其代表的意义；最后转换成一般介绍文字，有的注意字数限制。本题第一层级关键词：高三语文复习计划；第二层级关键词：第一阶段，专项复习；第二阶段，综合复习；第三层级关键词：古诗文阅读鉴赏，现代文阅读，语言知识，语言表达；写作训练，综合试题，各专项二次强化。表述的顺序是由下往上。注意连贯性和简练性。【点睛】第一步看图，1、方框里的词语属于关键概念，是流程中的关键环节。2、带箭头的横线展示着时间发展的趋势或动作行为的走向。3、横线上的词语，属于概念间（环节间）发生关系的方式，起过渡和连贯作用。第二步：用文字简明表达，明确陈述对象，注意顾序：按事情发展的顺序，展现事件的流程。9.下图是丰子恺题为《欣赏》的漫画，请按要求作答。(1)描述画面