外国文学欣赏-文艺复兴文学

文艺复兴的历史背景政治经济背景：1资本主义生产关系的发展，冲击封建制度以及其文化。2反封建教会。

文化背景：1非宗教文化的因素（城市文化、原欲因素），2古希腊罗马文化的被重新发现人文主义文学思想特征

A反宗教的脱离现世的永生信仰，强调现世生活，反教会，反禁欲。B反宗教的神本思想，主张人本，肯定人的价值和尊严，人性反对神权。C反宗教的群体服从意识，强调个性，个体生命，追求个性解放。D用理性反愚昧。E拥护中央集权

文艺复兴文学脉络意大利：佛罗伦萨文坛三杰：但丁、彼特拉克《歌集》、薄伽丘《十日谈》法国：“七星诗社”龙沙、拉伯雷《巨人传》、蒙田（欧洲近代散文创始人）西班牙：黄金时代（流浪汉小说：《小癞子》，骑士文学）塞万提斯、维加（西班牙戏剧之父《羊泉村》）英国文学：乔叟、大学才子派、莎士比亚彼特拉克是意大利“人文主义之父”，曾获“桂冠诗人”称号，是十四行诗体的完善者。抒情诗集《歌集》，表达了对劳拉的爱情。劳拉不同于贝阿德丽采，劳拉具有世俗的人性美，贝阿德丽采只具有抽象的（）。

薄伽丘是意大利人文主义文学的另一位杰出代表，以小说、诗歌和学术著作闻名于世。以爱情反对禁欲主义是其创作不变的主题。

《十日谈》背景1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫。每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。为了记下人类这场灾难，他以这场瘟疫为背景，写下了一部当时意大利最著名的短篇小说集《十日谈》。当时，《十日谈》被称为“人曲”，是和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也被称为《神曲》的姊妹篇。这部小说为什么称为《十日谈》呢？在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇到了3个英俊而富有热烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。这10位年轻人每天不是唱歌弹琴，就是跳舞散步。在暑气遍人的夏季里，他们坐在绿草茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事，以此来愉快地度过一天中最难熬的时光，他们一共讲了10天，10天合计讲了100个故事，这些故事收集成集子就叫《十日谈》。选取故事故事：马塞托假装哑巴，在女修道院里当园丁，院里的修道女争着要跟他同睡。罗西雄杀了他妻子的情人，取出心脏，做成菜肴，给妻子吃。她知道后，从高楼跳下自杀。后来她和情人合葬在一处。教士诱奸了一个农妇，留下外套作质；却故意向她借一个石臼；当他送还石臼时，就向她讨回抵押品，那女人只得气呼呼地把外套还了他。

佩罗妮拉把情人藏在酒桶里，她丈夫要卖酒桶，她就说，她早已把它卖了，现在买主正在桶里查看。那情人听了，连忙跳出桶来，要她丈夫把桶刮干净，然后买了拿回家去。

塞万提斯：伤残军士＋潦倒文人塞万提斯自幼跟随父亲四处行医，见证了西班牙城乡生活现实，积累了宝贵的创作财富。在“雷托邦”海战中胸部受伤，左手致残。归途中，被海盗劫持，囚禁五年。被家人赎回后，贫困潦倒，无以为生，几次被诬控入狱。1583年，于潦倒中开始写作，到1605年《堂·吉诃德》获得成功，历时22年。作者的创作意图是：“要世人厌恶荒诞的骑士小说”，“把骑士小说那一套扫除干净”。即通过打击骑士小说来打击封建制度。《堂·吉诃德》发表后，骑士小说真地销声匿迹了。

因为我们不能象堂吉诃德一样勇敢战斗，所以我们污陷他是疯子。

因为我们不能象堂吉诃德一眼看穿事物的伪装，所以我们认定他是疯子。

因为我们不能象堂吉诃德大声说我爱我恨，所以我们只能判定他是疯子。

塞万提斯在《堂吉诃德》里利用骑士小说的外壳，创造了在官方话语罗列下尖锐质疑的文学手段。他在标榜“让世人厌恶虚妄荒诞的骑士小说”的同时，创造了一个单骑挑战巨人、一人对抗社会的真骑士。这个骑士相信“骑士道也是宗教；天堂里也有骑士圣徒”。他怀着清醒的使命感，独自拯救“极其悲惨无助的、遭遇大难”的人们。

让我们一起缅怀长眠于西班牙荒凉大地上的孤独骑士吧。·潘沙堂吉诃德的人物分析A迂腐顽固的主观主义者。把邻村胸口长毛的养猪姑娘当贵夫人，把旅店当城堡，把羊群当敌人。攻打风车，自以为是与残害人类的巨魔作战；释放了苦役犯，以为是反对奴役，给人自由；攻击抬着圣母像求雨的游行队伍，是把他们当做抢劫美女的强盗……无法对现实事物作出正确判断，造成不良后果。显得荒唐、滑稽、可笑。

B孤独崇高的理想主义者，坚韧悲壮的反封建斗士。堂吉诃德只身向黑暗世界挑战，维护正义，拯救世人，不惜生命，令人肃然起敬。但他的理想在黑暗的封建势力下是不可能得以实现的，他以过时的、虚幻的骑士道来改造现实社会，更是一个时代的误会，是一个理想主义者的悲剧。问题：骑士道追求是否体现了堂吉诃德的主观主义？骑士道作为旧时代的幻化品格和社会拯救的途径是主观而荒谬的．骑士道作为侠义精神体现了堂·吉诃德是智、仁、勇三位一体的完美人格：其智表现为深刻的社会洞察力和精辟的思想见解；其仁表现为平等仁爱思想；其勇表现为对理想忠诚不二的追求。C具有高贵艺术气质的精神圣徒。情圣。童心未泯，想象诡奇的浪漫诗人。

活在自己精神世界里的勇士，如果是穿上骑士服的小孩，可笑的便只是社会了。高贵而舍己为人的精神至上，感动桑丘。D直达本质的哲人，人文主义的光明领袖。堂·吉诃德之疯癫，带有理性成分，只要不涉及“骑士道”，他便表现出深刻的社会洞察力、精辟的思想见解和高超的艺术鉴赏力，能够透析社会现象，直达事物本质。他还具有对社会正义和人人平等的要求，闪耀着资产阶级人文主义的思想光辉。具有民主、平等的思想，主张“一切东西都平等”，社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵。他尊敬妇女，主张个性解放、男女平等、恋爱自由。他心地善良、幽默可亲，学识渊博。桑丘的人物分析A农民的狭隘自私、目光短浅、胆小怕事。B讲求实际、冷静与清醒。C受堂吉诃德的影响，有了一定的人文主义思想，发财欲望变成改革现状的民主要求。D具有实践的智能与才能E做总督期间光明磊落，具有道德感。F忠诚憨厚，和堂吉诃德建立了深深的友谊。作品主题：现实和理想的差距1堂·吉诃德精神：即不遗余力地捍卫真理、追求理想的精神。其荒诞，某种程度上，喻示了理想与现实的反悖。2人性主题：揭示美善人性在现实中的遭遇。表现忠诚、勇敢、慷慨、无私、平等、仁爱、善良、纯洁……的美好人性，人的理想、价值与尊严，在现实中是如何被践踏、被损害、被愚弄、被凌辱的。

莎士比亚生平

1564年4月23日生于英国沃里克郡斯特拉夫镇。父亲约翰经过商，当过镇长。13岁前，莎士比亚在当地文法学校学习拉丁文、希腊文、文学和修辞学。13岁辍学，帮父亲做生意。18岁结婚，妻子长他8岁。

1586年，前往伦敦，先后在剧院做勤杂工，做雇佣演员跑龙套，并尝试改编剧本。1590年，开始历史剧《亨利六世》的创作。

1616年4月23日，病逝于斯特拉夫镇。享年52岁。

从1590年到1612年，莎士比亚创作历时22年。共写了37部剧本；154首十四行诗；2部长诗：《维纳斯与阿都尼》、《鲁克丽丝受辱记》。

题词献给这些诗歌唯一的促成者W.H.先生祝他享有一切幸运并希望我们永生的诗人所预示的不朽将得以实现。（一）我们要美丽的生命不断繁殖，能这样，爱的玫瑰才不会消亡，既然成熟的东西都不免谢世，优美的子孙就应当承继芬芳。（二）你青春骄人的华表

此刻吸引着多少人的目光

有朝一日

他将飘零为败絮

又有谁肯来观看倒时若有人问起

你的美貌去了何方

青春韶华的瑰宝又在何处

你说在我深陷的眼眶里

是贪婪的羞耻和对挥霍的颂扬莎士比亚十四行诗（十八）可不可以将你比拟成夏日？你可是比夏日更加温柔更加可爱。

狂风会吹落五月里的玫瑰，夏季的生命总未免太短暂：有时候苍天的巨眼照得太灼热，有时候却将金色的脸庞遮盖。每一样美啊，总会离开美而凋落，被时机或者自然的代谢所摧残；但是你永久的夏天决不会凋枯，你永远不会丧失你美的仪态；即使死神，也无法夸耀你行走在他的阴影下。你将在不朽的诗中与时间同在，只要人类在呼吸，眼睛看得见，我这诗就活着，使你的生命永恒绵延。我绝不承认两颗真心的结合会有任何障碍；爱算不得真爱，若是一看见人家改变便转舵，或者一看见人家转弯便离开。

哦，决不！爱是亘古长明的塔灯它定睛望着风暴却兀不为动；爱又是指引迷舟的一颗恒星，你可量它多高，它所值却无穷。

爱不受时光的播弄，尽管红颜和皓齿难免遭受时光的毒手；

爱并不因瞬息的改变而改变，它巍然矗立直到末日的尽头。

我这话若说错，并被证明不确，就算我没写诗，也没人真爱过。莎士比亚所预示的不朽是什么?美与爱之不朽;人性光明之不朽；哈姆雷特形象转变事变前的哈姆雷特，是丹麦王国的储君，处在一人之下，万人之上的优越地位，品貌出众，多才多艺，是丹麦王国的“一朵娇花”，对人类充满信心。

“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么象一个天使！在理智上多么象一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”

光明王子“朝臣的眼睛，学者的辩舌，军人的利剑，国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜，人伦的典范，举世注目的中心。”奥菲莉娅的独白，为我们描绘了曾经的哈姆雷特天性的美好。

忧郁王子在《哈》剧中，哈姆雷特是以忧郁王子的面目登台的。父王暴卒，叔父篡位，母后改嫁，朋友变节，情人离心，哈姆雷特顷刻间从快乐的峰巅坠入忧郁的低谷。他对整个人类失去了信心。

“人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊！”“这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒楣的我，却要负起重整乾坤的责任！”延宕王子

从得知真相到实施复仇，哈姆雷特装疯、导演“戏中戏”、不杀忏悔仇家、教育母后、误杀波洛涅斯、哀悼奥非利亚、和雷欧提斯纠缠比剑……内心的矛盾限制了他复仇的行动，他陷入了令人困惑不解的漫长的“延宕”期。

哈姆雷特最经典独白生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？哈姆雷特的自白说明了他对世界和人生有什么样的认识?1发现了人生的苦海.2困惑于宗教式精神和历史责任感之间.3保留着宗教式的死亡探索和反自杀意识.4已经产生厌世和自杀情绪.复仇王子哈姆雷特的复仇是被动的，与雷欧提斯的冲突、比剑，是克劳迪斯设好的圈套。尚未摆脱“延宕”心态的哈姆雷特，仓促应战，导致玉石俱焚的悲惨结局，体现了其宿命人生观：“随它去。”最后的独白哈姆雷特：“不，我们不要害怕什么预兆；一只雀子的死生，都是命运预先注定的。注定在今天，就不会是明天；不是明天，就是今天；逃过了今天，明天还是逃不了，随时准备着就是了。一个人既然在离开世界的时候，只能一无所有，那么早早地脱身而去，不是更好吗？随它去。”这一段独白说明什么？说明哈姆雷特已经完全厌世，并且出于希望的破灭形成了彻底的宿命观。哈姆雷特形象1具有人文主义思想，好思考，追求进步理想，渴望真诚和正义，追求人生终极意义。2优柔寡断，追求完美，不能担任重整乾坤的重任，并非历史的主体。

哈姆莱特“延宕”之谜“俄狄甫斯情结”说（爱母）社会原因说（黑暗势力过于庞大）性格缺陷说（思想多于行动）宗教因素说（忏悔洗罪，神罚观）主体人格分裂说（爱情和复仇、宽恕和仇恨的内在矛盾）正所谓“一千个读者，一千个哈姆雷特”哈姆雷特为什么延宕?1道德感、正义感以及真相的寻求，宗教思想的影响。哈姆雷特并非莽夫，并不因鬼魂的片面之辞而轻信，他导演戏中戏，探明事件真相，之后又因为叔父的忏悔而错过大好时机。2生命价值的质疑，人生意义的寻求，以及由此而生强烈的厌世和自毁情绪。哈姆雷特追求的并非雷欧提斯古典骑士式的复仇，理想的破灭造成的虚空感和幻灭感让他产生浓浓的厌世情结，也造成发泄式而毫无实效的装疯。爱情不堪信任，家国已成幻影。人间的光辉和灿烂既然无法回复，生命无足珍惜，又何须复仇？厌世情结：女人，牢狱，吃饭女人啊，你的名字是脆弱世界是一所很大的牢狱，里面有许多监房、囚室、地牢；丹麦是其中最坏的一间。上帝啊！倘不是因为我总作恶梦，那么即使把我关在一个果壳里，我也会把自己当作一个拥有着无限空间的帝王。

经典台词奥菲利娅我的好殿下，您这许多天来贵体安好吗？哈姆莱特谢谢你，很好，很好，很好。奥菲利娅殿下，我有几件您送给我的纪念品，我早就想把它们还给您；请您现在收回去吧。哈姆莱特不，我不要；我从来没有给你什么东西。奥菲利娅殿下，我记得很清楚您把它们送给了我，那时候您还向我说了许多甜言蜜语，使这些东西格外显得贵重；现在它们的芳香已经消散，请您拿回去吧，因为在有骨气的人看来，送礼的人要是变了心，礼物虽贵，也会失去了价值。拿去吧，殿下。哈姆莱特哈哈！你贞洁吗？奥菲利娅殿下！哈姆莱特你美丽吗？奥菲利娅殿下是什么意思？哈姆莱特要是你既贞洁又美丽，那么你的贞洁应该断绝跟你的美丽来往。奥菲利娅殿下，难道美丽除了贞洁以外，还有什么更好的伴侣吗？哈姆莱特嗯，真的；因为美丽可以使贞洁变成淫荡，贞洁却未必能使美丽受它自己的感化；这句话从前像是怪诞之谈，可是现在时间已经把它证实了。我的确曾经爱过你。奥菲利娅真的，殿下，您曾经使我相信您爱我。哈姆莱特你当初就不应该相信我，因为美德不能熏陶我们罪恶的本性；我没有爱过你。奥菲利娅那么我真是受了骗了。

哈姆莱特进尼姑庵去吧；为什么你要生一群罪人出来呢？我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人；一个也不要相信我们。进尼姑庵去吧。你的父亲呢？奥菲利娅在家里，殿下。哈姆莱特把他关起来，让他只好在家里发发傻劲。再会！奥菲利娅嗳哟，天哪！救救他！哈姆莱特尽管你像冰一样坚贞，像雪一样纯洁，你还是逃不过谗人的诽谤。进尼姑庵去吧，去；再会！或者要是你必须嫁人的话，就嫁给一个傻瓜吧；因为聪明人都明白你们会叫他们变成怎样的怪物。进尼姑庵去吧，去；越快越好。再会！奥菲利娅天上的神明啊，让他清醒过来吧！哈姆莱特我也知道你们会怎样涂脂抹粉；上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。算了吧，我再也不敢领教了；它已经使我发了狂。我说，我们以后再不要结什么婚了；已经结过婚的，除了一个人以外，都可以让他们活下去；没有结婚的不准再结婚，进尼姑庵去吧，去。（下。）奥菲利娅啊，一颗多么高贵的心是这样殒落了！朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜、人伦的雅范、举世注目的中心，这样无可挽回地殒落了！我是一切妇女中间最伤心而不幸的，我曾经从他音乐一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，现在却眼看着他的高贵无上的理智，像一串美妙的银铃失去了谐和的音调，无比的青春美貌，在疯狂中雕谢！啊！我好苦，谁料过去的繁华，变作今朝的泥土！国王：啊，哈姆莱特，波洛涅斯呢？哈姆莱特：吃饭去了。国王：吃饭去了！在什么地方？哈姆莱特：不是在他吃饭的地方，是在人家吃他的地方；有一群精明的蛆虫正在他身上大吃特吃哩。蛆虫是全世界最大的饕餮家；我们喂肥了各种牲畜给自己受用，再喂肥了自己去给蛆虫受用。胖胖的国王跟瘦瘦的乞丐是一个桌子上两道不同的菜；不过是这么一回事。国王唉！唉！哈姆莱特：一个人可以拿一条吃过一个国王的蛆虫去钓鱼，再吃那吃过那条蛆虫的鱼。国王：你这句话是什么意思？哈姆莱特：没有什么意思，我不过指点你一个国王可以在一个乞丐的脏腑里作一番巡礼。3不适应复仇以及对复仇本身负意义的认识。复仇本身意味着对丑恶世界清醒的认识并且置身其间，造成哈姆雷特的不适应感，甚至罪孽感。哈姆雷特的复仇心态和行为带来的是光明生活的破灭、理想的倒塌、情爱（母亲、爱人）的疏离、为宗教所不齿的杀戮。哈姆雷特内心的妥协性和斗争性旗鼓相当。而随之而来的误杀波洛涅斯、奥非利亚之死都带来了对复仇负意义的认识和内心更深的妥协性。4渴求人性和世界的光明，而非具体而低级的仇杀。哈姆雷特用心良苦地劝服了母亲向善，不杀死忏悔的克劳狄斯，本身就代表着人性中爱和宽恕的力量（妥协）。在某个意义上哈姆雷特根本就不想复仇，他甚至更渴望叔父的回头向善。但借刀杀人事件和福丁布拉斯的榜样力量终于让他鲜血充盈了头颅。而复仇意识的完成也伴随着生命彻底的绝望，复仇完成后，他也真正弃世而去。光明不复，焉复东山？哈姆雷特的梦想便是世人的乌托邦，没有方向亦无从下手，惟有一拼以示遗恨！哈姆雷特延宕的原因总概1道德感、正义感，对真相的渴求以及宗教的影响。——过于讲道理和仁慈心2关键：形而上的认识和追求——造成的虚空感和幻灭感以及无出路的处境。A生命价值的质疑，人生终极意义的寻求，厌世自毁。——超越复仇，消极性B对复仇本身负意义的认识。——背叛复仇，妥协性C追求人