《楚辞神话研究3300字（论文）》

一、《楚辞》神话产生的原因（一）历史地理原因《楚辞》的神话是在吸收前人神话的基础上发展的，其中《山海经》的不可忽视，“《山海经》是中国古代最早的一部记载神话故事的书籍，以山海之所经，历述怪兽异人的地域分布和由此而产生的神话和巫术幻想。”[[1]纪晓建.《楚辞》《山海经》神话比较研究[D].南京师范大学,2005.]是上古神话材料的总编，闫德亮说屈原的作品中有很多词是直接使用《山海经》中的神话，包括神话人物、神话故事、神话地理、奇事异象等，有些词是发挥《山海经》中的故事，甚至重建故事的需要。《山海经》对屈原的影响很大。”研究后发现，在屈原的作品《离骚》、《天问》、《远游》、《九歌》、《九章》等篇中，有许多神话材料与《山海经》所记相合。[1]纪晓建.《楚辞》《山海经》神话比较研究[D].南京师范大学,2005.《楚辞》神话不仅受之前文献的影响，也受当时地理环境的影响，根据茅盾先生《中国神话研究初探》的分类，’中国的神话的可分为北部神话、中部神话、南部神话三个区，屈原所在的楚国当属茅盾分类区域的中部神话.”[[2]谢群.论茅盾《楚辞》研究的神话学阐释[J].浙江传媒学院学报,2014,21(06):102-108+143][2]谢群.论茅盾《楚辞》研究的神话学阐释[J].浙江传媒学院学报,2014,21(06):102-108+143（二）屈原个人原因关于《楚辞》神话思想产生的原因，王国维首先提到屈原文学加以阐释：“南方人的想象远远大于北方人的想象，擅长以神话，奇花异草、飞禽走兽做比。”[[3]李进宁.《楚辞》神话百年研究述评[J].文艺评论,2015(08):26-31.]屈原是在接受了楚文化、中原文化以及周边其他文化的基础上创作了《楚辞》，屈原被流放（今湖南苗族及其他少数民族地区）时，亲眼目睹了当地人民的祭祀仪式、载歌载舞、欢欣鼓舞，所以屈原《山鬼》篇中的“山鬼”如此妩媚、婀娜多姿、多愁善感，跟古代神话中的鬼很不相同，反映了楚人对待鬼魂的态度——[3]李进宁.《楚辞》神话百年研究述评[J].文艺评论,2015(08):26-31.总之屈原个人对《楚辞》神话的影响深远，鲁迅曾经说，在《楚辞·天问》等作品中有着丰富而原始的中国古代神话传说，“屈原是中国古代最早有意识地将神话带入诗坛的文人。”他广泛搜集民间神话，创作了《天问》、《九歌》、《招魂》等充满奇幻色彩的诗歌。”[[1]李进宁.《楚辞》神话百年研究述评[J].文艺评论,2015(08):26-31.][1]李进宁.《楚辞》神话百年研究述评[J].文艺评论,2015(08):26-31.二、《楚辞》神话中的各种形象（一）《楚辞》神话中的日神形象楚人以太阳神为先祖，以凤凰为图腾，很长一段时间以来，楚国人民一直崇拜这两个神，他们崇拜日神，把他当做光明美好的象征，楚国物产丰富，雨水充沛，太阳不断照耀着，给他们眼光和温暖，好像善良的祖先在帮助他们的后代，可是北方神话的传入改变了这一现状，这就是“羿射九日”的故事，后羿射下了天空中的九个太阳，使楚国人民愤怒，射日与反射日的矛盾，一度成为文化冲突的焦点。北方神话列举了太阳的几大罪行，说它烧焦了庄稼和植物，让地里颗粒无收，老百姓忍饥挨饿，但在楚国这是没有意义的，楚国人对太阳的深厚感情，不能容忍太阳的耻辱。屈原在《天问》中说到：“日安不到，烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？”羲和是中国的太阳女神，现代译法是：太阳光辉哪儿不到？烛龙又能照耀何方？羲和还没御日出行，若木之花为何放光？以反问的口气说太阳难道不好吗。又如《楚辞·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”温煦明亮的光辉将出东方，照着我的栏杆和神木扶桑。”在诗的开头，它描写了红日温暖明亮的光辉，就像黑暗幕布突然拉开，呈现出明亮明亮的背景，使整个气氛十分浓烈，旭日要出现，它首先照亮太阳神东君居住之地，他所控制的太阳为人类提供阳光他是如此慷慨无私、从容不迫。”[[2]陈家林.《楚辞·天问》中的神话传说[J].重庆与世界(学术版),2014,31(08):97-99.]正如翟振业在《屈赋太阳中心论》中所说：“屈原诗歌的整体是以太阳为中心的思想。”“它象征着屈原对理想的追求和上下求索的精神。对太阳神的崇拜，放在楚国政治背景下，赋予它时代的情怀，表达楚辞诗人的忠诚和爱国情怀。”[2]陈家林.《楚辞·天问》中的神话传说[J].重庆与世界(学术版),2014,31(08):97-99.[1]杨正娇.楚辞日月神话谫论[J].大庆师范学院学报,2018,38(01):93-96.[2]顾晔峰.论《楚辞》神话的地域特征及其文化内涵[J].宁夏大学学报(人文社会科学版),2012,34(06):70-74.（二）《楚辞》神话中的凤凰形象在五行体系中，南方属火，凤凰又称火鸟。在楚国的神里，太阳、凤凰和火是三位一体的，楚国人以凤凰为图腾，他们对凤凰的热爱和崇拜达到了无与伦比的水平。楚国的文物中，有无数的凤凰塑像，经过考察，屈原文中云中君就是凤凰的象征，诗中云中君光彩四溢，诗中称它“华采衣兮若英”，云中君履行着风凰的职责，是楚民族灵魂象征之一。在《楚辞》屈原的作品中凤出现了十四次，其中六次是真、善、近的化身，七次是连接天空的灵鸟，在楚国人眼里，凤凰是最真、最美的鸟，到了今天作为楚地的湖北，依然以九头鸟自称。（三）《楚辞》神话中的人类形象在《山海经》里，神的形象都是怪诞的，但到了《楚辞》中神的形象有很大的改变，《九歌》诸神:湘君—美要渺兮宜修，湘夫人—目渺渺兮怨予等等，这些形象与其说是天界神灵，不如说是人类的美女，过去凶神恶煞的鬼怪现在已变为窈窕淑女。“诸神的人化与世俗化是楚辞神话与旧神话的显著区别，与北方不同的是，楚国的祭祀活动不是局限于寺庙，而是在广大民众中普及，极大地促进了神明的世俗化，使其失去了庄严典雅的特点，和普通人一样，充满了情感和情绪，人们从过去恐惧神变为接近神。”[]神已经变得世俗化，祭祀也已经成为一种自我娱乐活动，这是人类自主性的投射逐渐在神话中确立。楚辞神话的这种变化，显示了中国神话发展的新趋势。《九歌》是人神恋爱主题的具体表现，里面涉及到大量爱情诗词，比如《湘夫人》这首诗，主角虽然都是神明，湘水之神，但本文写的是他们的爱情，描写湘君等待妻子时的思念和哀叹，他期待、祈祷不来、希望不见的忧郁心情，把男人的相思病刻画的淋漓尽致。（四）《楚辞》中屈原的自我形象南方楚苗族文化不受礼法的限制和束缚，突出个人情感，这与北方正统的儒家文化不同，屈原楚歌中的神话具有强烈的自我意识。作为《楚辞》最主要的作者，屈原在诗中投射了自我的感情和人生命运，屈原在《离骚》中把自己比作日神，坐日神的车，驾日神的龙，奏祭日神的音乐，像东君一样，“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。“他这样写是为了表达诗人的光明正大、大公无私，表明自己对祖国对楚王室的忠诚。”[[1]肖晶,杨娟.浅议楚辞中的神话色彩[J].安徽文学(下半月),2009(06):131.]《涉江》中“莺鸟凤皇，日以远兮。”[1]肖晶,杨娟.浅议楚辞中的神话色彩[J].安徽文学(下半月),2009(06):131.三、《楚辞》神话的价值意义《楚辞》神话推动了远古神话向新的神话转变，屈原神话有三种类型：“古代历史神话、再创造神话和个人神话而这三种神话，它们所呈现的状态，体现了从神话到文学的逐渐变化，即神话特征的变化、神话形式和功能的变化、神话整体内在构成和再生机制的变化，屈赋第一次把人神关系世俗化，使神抵形象从荒蛮步向现实人生。”[[2]李杰锋,李琳.论《楚辞》神话的新陈代谢[J].黔东南民族师范高等专科学校学报,2004(01):51-53.]它继承了古代神话的精神，创造了新的神话主题，在人的全面觉醒、民族精神的确立和人格的成长三个方面进行改造和重建的，构成了一个独立的神话世界，使神话发展到了一个新的高度，使这种粗朴的原始神话，转化成寄寓诗人自我爱国情怀和讽谏之心的艺术形式[2]李杰锋,李琳.论《楚辞》神话的新陈代谢[J].黔东南民族师范高等专科学校学报,2004(01):51-53.《楚辞》神话也体现当时的人文社会，如王孝廉所说：“神话是一个民族的梦想，是古代人类意识与无意识混淆的产物——梦与现实的结合体。”神话思维是先民在梦与现实的空间中形成的意识形态，它建构和引导着人们的思维方式，在人们的头脑中呈现出奇异的、半彩的幻想和现，屈原写《楚辞》的时候，结合当时大量世风民俗、政治理想，如《离骚》中描写当时政治社会的腐败，贪官污吏横行，王公贵族的骄