老子的智慧进退之间

进退之间：

老子的智慧1980年代，美国天文学博士麦可·哈特出版《历史上最有影响力的100人》，排在前面的20人为：穆罕默德、牛顿、耶稣、释加牟尼、孔子、圣保罗、蔡伦、古登保、哥伦布、爱因斯坦、马克思、路易·巴斯德、伽利略、亚里士多德、列宁、摩西、达尔文、秦始皇、凯撒·奥古斯都、毛泽东。中国8人：孔子(5)、蔡伦(7)、秦始皇(18)、毛泽东(20)、成吉思汗(21)、老子(75)、隋文帝(82)、孟子(92)在老子的“道德经”中，我们看到的是老子关于三个方面的思想：第一，关于自然、万物的思想，用今天的话来说，是关于宇宙观、世界观方面的思想。第二，关于养生、养性的思想，用今天的话来说，是个人的修养，也就是关于人生观、自我价值观方面的思想。第三，关于施政、治国的思想，用今天的话来说，是为社会服务，是关于社会价值观方面的思想。与此同时，老子的方法论也贯穿在其中。在一定程度上说，儒家说的是“进”，佛家说的是“退”；儒家说的是“入世”，佛家说的是“出世”。而道家说的则是“定”，安定的定，淡定的定。所谓的“定”，不是说不变，而是以不变应万变，是该变时变，不该变时不变，是该进时进、该退时退。无论是进是退，都是“定”。从这个角度看，被称为儒家“五经”之一的“易经”，更符合道家的个性。易经的根本要旨，也是在说“变”与“不变”、“动”与“不动”的关系，这也正是道家的精髓。《史记·老庄申韩列传》记孔子见老子：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为㒺，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！一、顺乎自然《道德经·象元第二十五》：人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经·体道第一》：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼（窍），此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。庄子的继承，《庄子·天地》：尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。尧曰辞。使圣人富。尧曰辞。使圣人多男子。尧曰辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也。故辞。封人曰：始也，我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有。富而使人分之，则何事之有。夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。则何辱之？慎子的继承，《慎子·逸文》：鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰、捉、听、视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。《慎子·逸文》：与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤武无愧容。惟其义也。二、清静无为《道德经·安民第三》：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。《道德经·洪德第四十五》：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。《道德经·还淳第十九》：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；絶巧弃利，盗贼无有。《道德经·独立第八十》：小国寡民，使有什伯，人之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟轝无所乗之，虽有甲兵无所陈之……邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。三、为而不争《道德经·养身第二》:是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉，而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。《道德经·韬光第七》：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。《道德·易性第八》上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，与善仁，言善信，正善性，动善时。夫唯不争，故无尤……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。四、老表法里、儒道相济《道德经·韬光第七》：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。《慎子·威德》：尧为匹夫，不能使其邻家。（一曰：不能使家化）至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也；身不肖而令行者，得助于众也。慎子曰：一免走街，百人逐之；积免于市，过者不顾。岂其无欲哉？分定故也。《慎子·威德》：古者立天子而贵之者，非以利一人也。曰：天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨，此所以塞愿望也。故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。《慎子·德立》：立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。故臣有两位者国必乱，臣两位而国不乱者，君在也，恃君而不乱矣，失君必乱；子有两位者家必乱，子两位而家不乱者，父在也，恃父而不乱矣，失父必乱。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家。《慎子·君人》：君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。《慎子·逸文》：法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。（唐）欧阳询《艺文类聚》卷54《刑法部·刑法》：慎子曰：法之功莫大，使私不行；君之功莫大，使民不争。今立法而行私，是与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私善不行，君立则贤者不尊。民一于君、断于法，国之大道也。又曰：故治国无其法则乱，守法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。《阳明全书·传习录》：张元冲在舟中，问：“二氏与圣人之学，所差毫厘，谓其皆有得于性命也。但二氏于性命中着些私利，便谬千里矣。今观二氏作用，亦有功于吾身者，不知亦须兼取否？”先生曰：“说兼取便不是。圣人尽性至命，何物不具，