第四章社会组织民俗

第四章社会组织民俗

社会组织通常指有意识地建立，以便达到特定目标的社会单元，如军队、企业。

本章“社会组织”是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人们共同体，如家族、行会、帮会、秘密宗教和庙会组织。

社会组织民俗指人们在建立并沿袭群体内的互动关系，以推动群体事件的时候所形成的习俗惯制。第一节社会组织民俗的分类描述成员完成的特定的组织行为就是组织的活动民俗。如：祭祖活动、庙会活动等。一、组织行为1、组织的角色民俗2、组织的观念民俗3、组织的活动民俗角色确立了一套约定俗成的行为模式。在组织中，充当什么角色，就应履行角色所赋予的权利和义务。成员对组织的认同，对组织所设计的集体活动及其目标的理解。如：行会的行规，帮会的帮规等。1.确立组织的民俗2.接纳组织成员民俗3.组织活动程序民俗4.辞别组织成员民俗5.改变组织的民俗组织确立之前，有一个被成员广泛认同的习俗惯制。如：建立宗族组织，必须开宗亲会，完成宗谱，确立族长，宣布族规等一系列仪式。

确认新成员角色身份的仪式。如：诞生礼、成年礼、收徒仪式、就职仪式、入会入社仪式等。既指组织活动的模式化，又包括活动模式所体现出的民俗观念。如宗族祭祀活动中，祖先牌位按照辈分来排，祭祀程序有条不紊。辞别形式包括：成员死亡；与其他社会组织所进行的人员交流；对成员的一种甄别和处罚。辞别组织成员的民俗就是与以上形式相关的如会社清理门户的措施和程序等。

改变组织包括：多个社会组织合二为一；一个社会组织一分为二；不断分蘖niè变化。如宗族合并、帮会另立山头、学徒出师开业。二、组织程序1.组织目标民俗2.组织成员民俗4.组织活动条件民俗组织目标在某种意义上决定着组织的方方面面。传统的社会组织围绕目标产生了最根本的组织民俗。如庙会敬神，信徒们必定广泛流传着庙中尊神如何灵验的传说。成为组织成员，既要习得该组织的文化模式和观念，还要被组织授予某种角色，这样才能够真正成为组织成员。对组织起整合作用的因素是有：权威人物、组织认同、奖惩规范等，都涉及一系列民俗。组织活动的物质条件包括：场所、设施、耗材和资金。宗族祭祖要设祠堂，祠堂内有供桌、牌位、香烛等。3.组织整合民俗二、组织功能要素第二节宗族组织民俗

在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。在长期的历史发展中，形成了丰富多彩的宗族组织民俗。中国的基层组织及其传统文化典型地体现在宗族制度中。

宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。

宗族由家庭组成，家庭是亲子所构成的生儿育女与养老送终的群体。家庭主要是一个生育单位和经济单位，通常作为宗族的一分子而存在。一、宗族组织的要素☆完整的宗族组织包括：1、有血缘关系的丁口；2、显示血缘关系的族谱、祠堂、祖坟；3、资助这一组织及其活动的族产；4、协调关系的族规和族房长。一、宗族组织的要素

丁口：指有血缘关系的家族成员，家族组织的丁口范围以“五服”为限，五服之外，就不属于同一家族组织。

添丁进口是家族的大事，人们以繁衍后代为对祖先的孝道，如果子孙乏嗣，就是最大的不孝，“不孝有三，无后为大”成为家族教育的信条五服制度，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种。斩衰：用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。齐衰：用粗麻布制做，断处缉边，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。大功：用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”，九个月。缌麻：次于“小功”的丧服，“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻，服期三月。

小功：亦称“上红”，次于“大功”的丧服，用稍粗熟麻布制成，服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功，服五月。一、宗族组织的要素中国家族，动辄称九族，《礼记·丧服小计》：“亲亲，以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。”——上亲父，下亲子，并己为三，亲亲：父上亲祖，子下亲孙，以三为五，上加曾祖高祖，下加曾孙玄孙，以五为九。一、宗族组织的要素族谱：是记述宗族源流世系、族籍登记，宗族重要成员事迹、宗族墓地、田产及族规家训的宗族文献。族谱的编修源于汉魏时期的世家大族，是维系世家血脉宗亲的贵族地位。宋明以后，庶民家族修谱成风，家谱、族谱成为“敬宗收族”的文献依据，“家之有谱，犹国之有史”，明朝是族谱编修的高潮时期，大略是三十年一修。祠堂：是基本族产。祠堂供奉本家族的祖宗牌位，四时祭祀，也是宗族公议与处理事务的场所。

在古代社会立庙祭祖是上层阶级的特权，一般庶民是不能立祠祭祀的。庶民只能在家内祭祀祖先，所谓“祭于寝”。明清时期各地宗族纷纷建立祠堂，祠堂成为家族组织的重要标志。一、宗族组织的要素族产：是家族活动的经济基础，包括族田、店铺、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族产。族产的来源通常有两种：族人的捐献集资；族产经营的收益的不断积累。支出主要有四项：定期的宗族祭祀活动；资助子弟读书科考；救济族人；公益事业开支，如修桥补路等。

一、宗族组织的要素祖坟：每一宗族或家族都有自己的坟山墓地。一般选择在风水上佳之处，会对子孙后代有利。祖坟是家族的神圣场所，族人必须严加保护，以防止墓地风水遭到破坏。墓地附近不准起土砍树，祖坟地的树木属于风水林不准砍伐。族长：一般是德才兼备的长者，家族的权威，对外见官、交涉与其他宗族的关系，对内理家族内部事务。族长职责有：主持宗族祖先祭祀；管理族产；主持调解家族内部矛盾，公平判决家族内部争端，惩戒违反家训族规者；代表本家族与官府及其他家族交涉协调。家训族规：惩罚规则是家法族规与传统家训的根本区别，家训是以谆谆告诫的方式教而不罚，家训重在精神教育；家法族规以条约规范的形式要求家族成员认真履行，以惩戒的办法保证族规的实行。一、宗族组织的要素宗族组织是一个活动的有机体，要保持正常的生命状态，就必须不断地进行各种自我调整与更新扩张活动。人们对宗族组织结构的建立与调整遵循一定的习俗惯制。主要有四方面：（1）分家

宗族在结构上的总趋势是，一方面，家庭和房支不断分蘖，维持着相对稳定的规模，另一方面，宗族不断合组、发展成越来越庞大的组织。传统的中国家庭是一个同居共财、养老育小、举行家祭的多功能社会单元，分家包括分灶、分居、析产、划分养老送终的义务、设立单独的祭祀。分家习俗有相对确定的模式，传统兄弟分家，一般由族长或舅父或姑夫来主持，立有分家契约，将祖产与兄弟要承担的义务公平分割。契约规定的权利与义务由家族保障实行。按照礼法规定父母在，兄弟是不能分家，父母亡故，弟弟未成家，也不能分家。二、宗族组织民俗的内容广东洪氏宗族的分单格式

立分单兄弟某某等，今因家务纷纭，势难总理，兄弟相商，已议妥当。爰请族老亲戚将祖父遗下产品、田地某处搭匀均分，拈阄为定，已极公平，各宜和合，照依关书，永远管业。如敢违抗，又起争端，即鸣亲族，共同攻讦。恐口无凭，立此关书，同样各执一本存据。立分单兄弟某某某某某某（1）分家

分家所面临的义务划分主要是要养老送终。在民间，兄弟大致按四种方式承担这一义务。（1）彻底划分；（2）轮流负担，“派饭”；（3）分摊：父母另起炉灶，由诸子平摊衣食及丧葬费用；（4）幼子继承。分家时，有些东西是不能分割的，如祖墓、坟山等实物，地望、姓氏等名义；有些东西是不允许分割的，如养赡田、祭田。二、宗族组织民俗的内容（2）立族：建立新的宗族组织。

宗族总是处在不断的分蘖的过程中，随着历史的推移与家系范围的扩大，人们为了便于宗族活动的开展，一般在远祖的名号下分立宗派房支，使血缘关系亲密的宗族成员能够有效地凝聚在一起。立族通常需要设立族长（如祖墓、坟山、祭田、祠堂等），编修族谱（包括订交成交族规），成立宗族管理班子（族长、房长、庄正或理事等）。立族的方式是按血缘序列用树状结构把各个家庭归属于一层层的“房”或“支”，由房或支构成族。

在立族的过程中有三项重要条件：一是时间，宗族形成有一个历史过程，一般在始祖以下五至六代才能形成；二是人口，宗族实体需要有一定的人口规模，如果世代单传自然形成不了宗族。三是有共同的始祖，世系清楚。族人有一个共同确认的血缘祖先，始祖是家族的根本。二、宗族组织民俗的内容（3）入族：因婚姻和生育而新增的人口进入宗族需要一个认定的过程。外姓女子因婚姻进入本宗有特定的仪式，新婚之后有一个告庙的仪式，古代称为“庙见”，到祖庙去拜见列祖列宗，确认她为宗族的一员。新生子孙入族分“报丁”和“入谱”两个步骤。族谱只收载成年或已婚的男子。只有入谱的人才能算宗族的正式成员。女婴出生也要注册，但不告于宗庙，以后载入夫家族谱。（4）合谱：两个家族的族谱上所载的祖先相同，证明是同源分流的关系，为了加强相互之间的联系，双方协议合并成一个宗族组织，称为“合谱”。合谱要举行盛大的仪式，建立祠堂、修撰新的族谱。有的宗族为了扩大影响，依附望族，望族愿意收留，称为“认宗”、“归宗”。二、宗族组织民俗的内容

宗族或家族作为一个特定的组织，其组织内的成员经常会参加一些集体性的民俗活动，宗族成员集体参与的民俗事件按参与时机可以分为三类：（1）按节候（年历）举行的，如拜年、清明会、寿庆等；（2）择吉日举行的，婚嫁，建房、祭祀等；（3）随机发生而成员闻讯前往的，如生诞、丧葬、家族救助等。三、宗族组织成员参与的民俗活动家族救助是载入族规的习俗惯例，包括救济和资助两种，基金来源于族田、义田、学田、书灯田。分粮，不让人饿死——江西《江夏陈氏庄规条》“族中如有因灾贫乏，不能自为存活者，十五岁以上男妇（日）给米一升，十五岁以下者日给米三合，末三岁者不给”。分钱——浙江会稽《重修登荣张氏族谱·义庄条规》（清道光二十一年）：系孙“十六岁以上作大口，不及十六岁作小口，室女（闺女）无论长幼作小口算。大口每日贴钱十文、小口每日贴钱五文”。1.家族救助宗族为成员设立常规的资助以学田为代表。学田之设，一为延师办塾，二为子弟外出就读补贴，三为子弟考取功名后的花费。

如嘉庆十四年福建省泰宁县欧阳氏《分类》：“学田之设，所以作育人材，使其砥砥廉隅，愤志读书……汝曹不负予志，前后幸列序庠，更虑膏火无资，则学业难成，专设学田伍拾石，现与入泮者同收分用，嗣后有能读书习射，考入文武两庠及乡、会题名者，本年许其独收壹次，择吉谒祖时、邀同子姓中派列尊长者开筵同庆。”1.家族救助2.拜年宗族内完整的拜年程序：先集体到祖祠团拜，然后分头拜本族近亲。在没有祖嗣的情况下，先拜近亲，在拜本族各家。家家挂祖先的画像，家人、亲族在年节中都要拜祭祖先，时间一直延续初三、初五、初十，至到正月十五，名为“拜喜神”。

拜近亲要携带礼品，新婚夫妇头三年或更长年限内给近亲拜年要携带瓶壶杯盏给长辈敬茶。3.家族祭祀主要有墓祭和祠祭两个序列。家族祭祀的程序可分为备祭、祭仪、会饮、分胙zuò。

祭祀的费用取自祖上留下的祭产，历年收取的丁资或临时的摊派，有祭产的家族由轮流值收的家庭从收入中拿出一部分筹办祭品和宴席。否则，由族长按祭产或人口征收款项操办。每年农历正月初二开始，瑞金市叶坪乡松坪村都要举行一次颇为壮观的民俗“祭神”活动。大姓人家轮番到公祠里把菩萨请出巡游全村。队伍前面由小孩扛着三角红旗开路，唢呐、洋鼓、铜锣随后，然后是抬菩萨的神龛。在全村转了一圈后，再回到自家姓氏祠堂里，举行隆重的供奉仪式。瑞金家族年俗祭祀活动记趣祠堂前，为恭迎祭祀活动，鞭炮不知要燃放多少从公祠里请出菩萨、神龛，快步走过村庄。虔诚地祈祷

第三节社团和社区组织民俗除宗族外，民间组织还有两类：一类是按个人意愿结成的社团组织，大型的有行会、秘密宗教组织、帮会，小型的主要有钱会、结拜兄弟、十姊妹、老会等；

另一类是按地缘形成的社区组织，如村落组织、村落联盟、庙会等。1、行会

中国自古就有官府“肆”来管制工商业者的制度。《论语》所谓“百工居肆，以成其事”，是说工商业者必须在肆内分门别类按指定的位置营业。

从隋朝到唐朝前期，商品经济空前繁荣，工商业者开始按行结成组织，以便在全行业中安排如何服徭役，应官差。这种行业的组织，到宋代便明确了便于为官府尽义务的性质，和以行头为首的组织形式。为了保护同行手工业者的利益不受外人的侵犯，为了阻止外来手工业者的竞争和限制本地同行业的手工业者之间的竞争，城市手工业者建立起一种组织叫行会。如十三行、徽商、晋商。行业组织的构成要素主要有：行首（会长）、值年（司年）、行业神、神庙、业务场所，成员入行、出行、拜师以及同业的重大活动，都有一定的习俗惯制。1）行业神

各行各业都供奉行业神，包括祖师神和保护神，供奉在称为庙、堂、馆、殿、宫、阁、祠的祭神建筑内。

行业崇拜既有一业多神的情况，也有一神多业的现象。如：宜兴陶业既供祖师神范蠡，也供土地神、火神；鲁班被木匠、石匠、瓦匠、车铺等行业奉为祖师神，有“百作手艺供鲁班”之说；许多行业以其供奉的神命名，如老君会、鲁班社。晋商的各行会多以关公为崇拜的偶像。

匠神鲁班2）行首

也叫行老或行头，是一行之首。负责处理同行的共同活动和相互关系，及官府和行外的一切接洽活动。如苏州评弹艺人组织光裕社每年神诞日当由资格老的艺人当着玉皇祖师像拈阄，选出一年任期的司年。中国清代苏州评话、弹词四大名家之一俞秀山愈秀山、陈遇乾、毛菖佩、陆士珍被誉为“四大名家”。3）值年或司年负责一年行会的会务4）上行

各行各业均有固定的交易地点（行的所在地或其他固定场所），凡有交易或雇佣，供需双方于一定时间会集于行交易的地点谓之“上行”。5）行会的重大活动

祭祀行业神，专门的祭祀在行业神的诞辰和忌日进行，活动内容包括焚香上供、演戏酬神、迎神赛会、饮宴、说公话（讨论行业公事），交流技艺等多种项目；此外，逢年过节以及其他庆贺活动（如店铺开展）都要举行庆祝活动。迎神赛会各业学徒拜师入门礼仪择吉日，在师傅家的正堂社祖师和保护神的神位，由师徒先后向神位行叩拜礼，徒弟叩拜师傅、师娘，再向师兄弟行礼。最后师傅或店主（或作坊主）向徒弟训话，要求徒弟尊师敬祖，谨守行规。有的还立有字据。

拜师帖、门生帖、写字、字据，常见格式如下：“师道大矣哉，入门授业投一技所能，乃系温饱养家之策，历代相传，礼节盛大。今有XXX(师赐艺名XXX)甘愿拜于XXX门下，受业学演XX。X年期满，谢师效能X年。课艺期间，收入归师，吃穿由师供应。自后虽分师徒，谊同父子，关于师门，当知恭敬。身受训诲，没齿难忘。情出本心，绝无反悔。空口无凭，谨据此字，以昭郑重。”下面是艺徒签字画押，引保代师签字画押。X年X月X日立。有的还写有“绝路生理，天灾人祸，车轧马踏，投河觅井，悬梁自尽，各听天命，与师无涉。中途停学，赔偿X年膳费”。2、民间秘密宗教组织

民间秘密组织有两大类型：

用宗教形式收徒传教，以宗教信仰为精神纽带，以师徒关系为组织保证，通常被称为“秘密宗教”。如天师道和太平道、白莲教。

一种是“秘密结社”，以歃血结盟的形式聚义结拜，依据忠义信条和生死弟兄关系把赵钱孙李、东西南北的人员团结起来，例如天地会；或者是以拜师认父的方式把徒子徒孙结成帮会家族，例如青帮。天师道太平道信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”的理想。

张角及其弟子以高明的医术和令人神往的太平世界吸引民众，10余年间，赢得徒众数十万。张角自称大贤良师，把数十万徒众分为三十六方，大方万余人，小方六七千，各立渠师（道领），建立起严密的宗教组织。太平道太平道的经典《太平经》黄巾起义张角创立太平道的目标十分明确，即借用宗教旗帜，争取民心，组织群众，推翻腐败的东汉王朝。

184年，张角认为起义时机已到，提出了“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”口号，发动黄巾起义，经过10个月的战斗，终因缺乏经验而失败。太平道组织无形解体，残余的信徒大都融入五斗米道中。最早的民间秘密宗教组织，是东汉的天师道和太平道。张道陵依据原始道教，并吸收巴蜀地区少数民族原始宗教的成分，创立天师道。天师道学奉老子，尊教主为天师，故称天师道。因入道者须交五斗米，亦称五斗米道。

创立人是江苏丰县人张陵,为汉功臣张良第八世孙,天师道尊崇老子为教祖,尊为太上老君。其孙张鲁在汉中施行政教合一，使天师道发展壮大。后人均认定天师道为道教的正统,至元成宗大德八年（1340）第38代天师张宇材被授予“正一教主,主领三山符箓”后,从此,天师道又名正一道。与金元时兴起的全真道并成为两大教派,延续至今。天师道

张道陵

(34—156)，道教创始人，第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，24岁与孙氏成婚。因当时社会的种种原因，张道陵无意官场，决计修道拯救百姓。

张道陵在蜀汉之境设24治，为布化行道的机构，先后在青城山、龙虎山、巴蜀地区传道，创立了中国土生土长的宗教——道教。凡入道者交五斗米为信，后人因称其教为“五斗米道”。道教教义尊道贵德，天人合一——道教最高信仰敬天法祖，拜神寻仙——道教神仙崇拜天人感应，天道承负——道教善恶报应性命双修，返朴归真——道教修炼秘诀上善若水，柔弱不争——道教为人品质清静寡欲，自然无为——道教处世方式我命在我，不属天地——道教逍遥精神忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径道教核心概念无极：道两仪：阴、阳四象：青龙、白虎、朱雀、玄武六合：上、下、东、南、西、北八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒太一：炁qì同“气”三宝：精、气、神五行：金、水、木、火、土七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

四象（或作四相）在中国神话中最早指的是地火水风。太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴阳，而阴阳衍生出地水火风。

在中国传统文化中青龙、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表风，朱雀代表火，玄武代表水，分别代表东西南北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。四象道祖老子

修身五箴：存好心、说好话、读好书、学好样、做好事

道教系属多神教，举凡天地、斗阙、星宿、三界、四极、五方、八位、山川，社稷以及有功於国家民族人民者均予崇信。佛教与道教

我国民间道佛杂揉现象十分普遍，佛教初传中国时，国人难以接受，乃以当时流行的老、庄学说诠释佛经，因此与道教相似之处不少。基本教义而言，道教相信感应，主张修心鍊性；佛教主张慈悲，相信明心见性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表现；佛教徒希望涅盘成佛，极乐界是佛教徒向往所在。

道教采多神论，富强烈民族色彩，无末世论，而且是积极的宗教；佛教寺院不供奉道教神明，信徒寻求解脱和来世福报，出世思想浓厚。

道教以宫、观、庙、府、殿、坛为道士及女冠奉祀神明与阐扬教义之所。神称天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神则称元君、娘娘、母、后、妃、夫人；信徒号称三清弟子，高道则称真人，以拱手为礼，修行者功行圆满过世时，称为飞升或羽化。佛教以寺、庵、精舍兰若为僧尼礼佛修持之所在，礼拜对象称为佛、菩萨、逻汉，信徒以皈依为入教之弟，自称三宝弟子，以合十为礼，功行圆满往生者，称为圆寂或涅盘。

白莲教影响最大的民间秘密宗教组织，是兴于宋、盛于元、在明清层出不穷的白莲教。白莲教支脉繁复，都以无生老母为最高崇拜，以龙华三会为信仰核心。无生老母，汉族民间宗教中最为著名的女神。集创世主、人类祖先、救世主于一身，具有至高无上的权威。她是人类的祖先，创造了宇宙与人类，同时又拯救沉沦于苦海中的后代，派神佛等下凡，或自己亲自下凡救度众生。明清的汉族民间宗教几乎都以无生老母作为最高神祇。无生老母

白莲教在组织上的常规的习俗惯制，主要有渡人和入教仪式，道场以及集会。

白莲教是传布极广，且曾多次发动大规模起义的民间宗教。它存在的历史很久，可以追溯到东晋，源于佛教的净土宗，以西方净土白莲池的理想为最后归宿。早期只是一个一般宗教组织，在下层民众中传布，经历种种演化，才变成了反对封建统治的组织。白莲教众白莲教教义

天台宗四土信仰：继承了佛教弥陀净土宗、天台宗的主要思想，以四土理论作为其宗教教理的核心。四土即然净国、有余国、果报国和常寂光四种果报土，也叫四种净土国。

以念佛得西方净土（弥陀信仰）为根本信仰。

在元代以后，很多白莲教徒则把弥勒下生作为最基本的信仰。教徒谨葱乳，不杀不饮酒(谨葱乳同佛教的“戒辛荤”:中土佛教讲究戒辛荤，其中的辛指葱、姜、蒜等味道刺激的佐料，荤，指肉类乳类等出自动物的食料。)白莲教教义创世说：世界原是混沌一股气，后来化成一个神，叫无生老母，所谓“无生老母先天立”。然后，“无生母，产阴阳”，一叫伏羲，一叫女娲，结为夫妻，繁殖出九十六亿皇胎儿女，落到东土红尘世界，于是就出现了人世间。

世上凡人全是“无生父母之儿女，初皆生于天宫，故以天宫为家乡”，叫做“真空家乡”。“真空家乡”是凡人的出生地，也是归宿地，无生老母差遣弥勒佛下凡，救度众生，只要入教修持便可免沦地狱，升入“安养极乐国”，叫做“还元归乡”。白莲教三际说白莲教认为世界的发生发展，经历了过去、现在、未来三个阶段或三个时期：“过去”叫无极，青阳当道（指青色太阳），由燃灯佛掌管；“现在”叫太极，红阳当道（指红色太阳），由释迦佛掌管；“未来”叫皇极，白阳当道（指白色太阳），由弥勒佛掌管。

核心是宣扬世界的发展变化，过去的苦难生活将会结束，未来的美好世界可以期待和争取，实际是佛、道、明教等某些观点的大杂烩。过去：燃灯佛现世佛：释迦牟尼佛未来佛：弥勒佛《寄清源寺僧》——唐朝温庭筠

石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙yóng来。

窗间半偈jì闻钟后，松下残棋送客回。

帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。

白莲社里如相问，为说游人是姓雷。“白莲社”是慧远创建于“东林寺（北宋初年曾赐名太平兴国寺）”，又名“东林白莲社”。

白莲教名联：淤泥源自混沌启，白莲一现盛世举。相关影视作品电视剧：《倚天屠龙记》《鹤啸九天》电影：《白衣侠女》3、民间秘密结社社，从示从土，原指祭祀土地神的地方或代指土地神。民间结社，有时也称民间集会或聚会，指的大概就是为了某种共同的目的、参与共同的活动而建立的稳定的非官方的群众性组织或团体。

早在先秦就有“社”、“会”之说。春秋战国民间结社曾经颇为盛行，如墨家的团体就是有组织、有领袖，纪律严明的民间结社现象。东汉的朋党、五斗米道、太平道也是民间结社。魏晋南北朝涌现了以文学活动为主的诗文社。民间结社，作为一种社会现象，在很大程度上影响着当时的社会格局，以他们特有的方式和途径影响中国历史和文化。中国历史上的结社主要有以下类型：1）政治性结社。春秋的诸侯会盟就是政治结社的初级形态。中国史籍中的“戚党”、“太子党”、“阉党”等，均属此类。民间常用的“乡党”一词在一定程度上也反映出民间结社往往具有的地域性。清末民初政党林立，特别是19世纪末20世纪初，“强学会”、“保国会”、“粤学会”、预备立宪公会、宪政会、宪政公会等都是打着“学会”幌子的政治性结社。2）文化学术性结社。中国传统结社中，此类结社较为发达。春秋战国时的各种学术集团是其滥觞，魏晋之后才有了严格意义上的文人的学术社团。《魏氏春秋》载“竹林七贤”，大概就是最早的。文化学术性社团主要表现为诗社、文会、讲学会以及文艺娱乐性结社如“谜社”、“茶社”、“酒社”、收藏结社等。3）经济性结社。最初的经济性结社称“合会”，俗称“蟠桃”，是会员相互接济的组织。“合”，含集资之意，是民间自发组织应对经济事务的团体。根据现有资料，合会不早于隋，唐宋发展出多样形态，如锄社、钱会、保正会、吃会、祭社、摇会、义赊会等等。宋以后，一些士大夫贤士们设立的义仓、社仓，以及借行义田、义庄、义役等，是民间结社的特殊形态——家族互济。另外同行结社形成的市“肆”、会馆、行会、商会等经济性更强。4）慈善团体。5）秘密结社。民间秘密结社早在先秦就有，历经宋元到明，秘密结社的“会”组织化愈来愈强，于清极盛。所谓秘密结社，指的是那些源流、构成、信仰和仪式等鲜为外部所知的组织，或是因法律明令禁止而被迫转入地下活动的组织。一般认为，秘密结社指的是由摹拟亲属关系而形成的兄弟结拜型组织和师徒相传型组织，或是可以称之为被政治权力和意识形态所排斥的民间组织。

民间秘密结社兴盛于清代和民国时期。清代档案中的会党名目竟达100多个，其中以天地会系统和青帮的影响最大。它们曾有大量反对清朝的表现，特别是天地会，长期以反清复明为宗旨。但是，它们日常只是江湖上的经济互助、感情互通的结盟组织。

天地会是朋友加兄弟的异姓联盟，成员大都从农业、手工业中分解或半分解而来，与士农工商都有联系却不属于四业中的任何一业，因而与行会有别。

始终被官府明令禁止,清雍正朝《大清会典·刑部·奸徒结盟》：“顺治十八年定凡歃血盟誓焚表结拜弟兄者，著即正法。”因而，天地会一直是地下组织。天地会天地会，清代民间秘密结社之一。以拜天为父拜地为母得名。又名洪门，俗称洪帮。

成员最初多为农民或由破产农民转化而成的小手工业者、小商贩、水陆交通沿线的运输工人及其他没有固定职业的江湖流浪者，以后成分日益复杂，但仍以下层穷苦人民为主。

天地会以反清复明，顺天行道，劫富济贫等口号，反映了当时平民的民族观念和反对阶级压迫的要求，小刀会、三合会、哥老会均是其分支。天地会领导

天地会，下辖十堂，各堂负责人曰元帅，又称大总理、大哥；二头目叫“香主”，又称二哥；三头目白扇，又称三哥；四头目叫先锋，五头目负责执掌帮规帮纪的人叫红棍，会内基本徒众叫草鞋。洪门红棍——孙中山三合会白扇——秋瑾1903年末，经叔父锺水养的介绍拜入檀香山洪门致公堂，曾任洪门大陆山山主。天地会八拜歌

一拜天为父

二拜地为母

三拜日为兄

四拜月为嫂

五拜五祖（相传天地会的山堂是在五祖蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开时期建立起来的组织机构）

六拜万云龙大哥（万提喜，据说万提喜又名洪起、云龙和尚、洪二和尚、万云龙等）

七拜陈近南先生（台湾教育的倡导者，《鹿鼎记》中天地会的创办人兼总舵主，同时也是韦小宝的师父）

八拜兄弟和顺入会仪式

嘉庆初年成立的广东天地会，其结会仪式多是由福建人指导，入会过程：立誓、献血、钻刀三个程序。

嘉庆七年以后，广东天地会的结会仪式变得开始复杂与福建天地会的结会仪式有了很大区别。

嘉庆七年郑嗣韬在举行天地会入会仪式时，“郑嗣韬用木斗一个，内插五色纸旗五面，上写日月清风令五字。同时插剑两口，剪刀、尺各一把，铜镜一面，置放桌上。用黄纸开写:众兄弟沐浴，拜天为父，拜地为母等字，献血为盟。郑嗣韬持刀在手，令黄思聘等各在刀下钻过，日后听其指挥。每人分给大小布记号二张并传授以后相逢暗号。隐语暗号“三指诀”：大指指天，小指指地，直伸中指按于心口，接烟递茶都用三指这个暗号，会内之人一见便知是“自己人”。

外出时的衣着、雨伞的置放、发辫的盘结、路上的盘问以及取茶饮酒点烟等方面，也有一整套严密而复杂的规定:

在路上遇见同盟者，可以念一首四行诗“远望面中一点红，莫疑本色同去风;炉前结拜从心愿，眼见真情合一宗”。

某人出门时只要将项下纽扣解开，衣向内折斜肩，雨伞将柄向上，天地会成员一见便知他同为天地会之人。茶碗阵天地会用茶壶与茶杯之不同摆法，作为访友、求援、斗法之工具。由一方布阵，对方破阵。阵的名目很多，有单鞭阵、斗争阵、桃园阵、双龙阵、忠臣阵、梅花阵、顺逆阵、梁山阵、品字阵等等。(1)单鞭阵，用来表示请求援助。

布阵:以茶满杯，茶壶嘴对杯。

破阵:如能援助，即饮杯中之茶。如不能，即倒去杯中之茶，再倒饮之。源于赵子龙单枪匹马救阿斗，托付重任需秘密进行，一般为秘密传递信息或救人脱牢狱。(2)斗争阵，用来表示挑战争斗。布阵:以茶壶嘴对平列之三满杯，以示挑战。破阵:如果不迎战，即取当中一杯饮之，如果应战，则应三杯俱饮之。(3)忠臣阵，表示对于对方之请求是否应允。

布阵:以壶嘴与平列之四满杯相对。

破阵:如为其妻托子而允饮者，由左边起取第一杯饮之;如借钱财而允诺者，取第二杯饮之;如求救生命而允诺者，取第三者饮之;如求免危难而允诺者，取第四杯饮之;若不能允诺，则变更茶杯的位置，再取而饮之。茶碗阵青帮

青帮（正式称清帮）是中国历史悠久的帮会，雍正四年间翁岩、钱坚及潘清三人所创。由清初运河上的“粮帮”发展而来，又称“清帮”、“安清帮”等，是一个家族式的秘密会党，组织严谨，有家庙、家谱和严格的帮规、帮俗，是清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。

徒众昔皆以运糟为业，故称粮船帮。大江南北，入帮者颇众。

中华人民共和国政府成立后，青帮被取缔。青帮漕运图

青帮起于漕运，多流传于江南一带。后因海运兴起，漕运没落，于是大批青帮弟子进入上海，从事各种行业。当时上海工人百分之八十都属于秘密结社成员，而青帮所占比重最大。

由于上海的特殊性，租界和革命党经常需要借助青帮的力量。辛亥革命时期，青帮在上海成立“中华共进会”。

1913年受雇于袁世凯，刺杀了宋教仁。1927年为蒋介石利用，参与四一二反革命大屠杀。

目前清帮主要分布在台湾，并成立有合法社团“中华安亲会”。青帮会员造型杜月笙(1888-1951)，江苏川沙人（今上海浦东新区），是近代上海青帮中的一员。得到黄金荣的信任，负责经营法租界的赌场“公兴俱乐部”。1925年7月，杜月笙成立“三鑫公司”，垄断法租界鸦片提运。

陈其美，近代民主革命志士，同盟会元老，青帮代表人物，于辛亥革命初期与黄兴同为孙中山的左右股肱。与蒋介石是拜把子兄弟，将蒋介石引荐于孙中山。

为立足上海，蒋介石通过虞洽卿介绍，正式摆香堂参加青帮，为黄金荣门生。杜月笙青帮三大亨张啸林黄金荣1927年4月，杜月笙与黄金荣、张啸林组织中华共进会。黄金荣：旧上海赫赫有名的青帮头目，电视剧《上海滩》里冯敬尧的原型，后勾结帝国主义、官僚、政客发展封建帮会势力，成为上海青帮最大的头目，门徒达1000余人，操纵贩卖鸦片、赌博等罪恶勾当。抗战时期拒绝出任伪职，保持了民族气节。建国后，曾向人民政府坦白罪行。张啸林：旧上海赫赫有名的青帮头子，与黄金荣、杜月笙并称上海滩”青帮三大亨“。1937年日寇发动八一三事变，攻陷上海，张啸林公开投敌，沦为汉奸，筹建伪浙江省政府，拟出任伪省长。1940年8月14日，被贴身保镖林怀部击毙于上海华格臬路张公馆。清帮与洪门

虽然清帮与洪门有相当之渊源，但由于实行禅宗制度，所以与洪门中互称兄弟不同，青帮组织是拜师入帮，会众以师徒相称，崇尚“师徒如父子”。

清帮组织比洪门更严密，规矩更复杂，也更加秘密。因此有言道：“青帮一条线，洪门一大片”。

倾向于行会性质的清帮并未如洪门般强调反清复明，但多少也认同这一思想，提倡“替天行道”。

由于清帮并未积极从事反清活动，所以洪门一度将其当作叛徒，严禁洪门会员转投清帮，称“由清转洪，披红挂彩；由洪转清，剥皮抽筋。”。

为了避免冲突，两派仍多称“清洪一家”，所谓“红花绿叶白莲藕（指洪门、清帮、白莲教），三教原来是一家”。尤其清代后期，不少清帮弟子也开始反清，两派逐渐减少敌对。相关影视作品

青帮：

电视剧：《再见黄埔滩》、《铁血壮士》

电影：《大上海》、《上海皇帝》上下天地会：

电视剧：陈小春《鹿鼎记》、《书剑恩仇录》

电影《新少林五祖》周星驰版《鹿鼎记》此外，小型的民间组织还有钱会（信用组织）、老会（办理老人丧事的合作组织）、十姊妹（由九位女青年和一名小男孩结拜而成）、结拜兄弟以及一些互助性的生产组织。

西双版纳哈尼族未婚十姊妹组织——1936年某报载：“十姊妹类似不落家。组织相知女友十人结为十姊妹。如其中一人于归，余九人于其出嫁前夕为之装饰，以帛严裹之，用线密缝，处处织以暗记，然后外加彩服，嘱之曰不归宁勿解也。于是三日而返，请姊妹乃为之缓衣，加以检查。如有察觉毫偷解痕迹，则为诸姊妹所齿冷，甚或指斥万端，谓不知人间有羞耻事，结果必置息绝交，屏不与见。故十姊妹中人于洞房时，并剪蛮刀，在所必备，孰敢赝其锋哉。嫁后暂不落家，必待诸姊妹各得所夫，然后齐返婿家，首其妇道。如十人中一人不嫁，则九人均无落家之望矣。”4、社区组织——地缘型组织为了通婚、进行物资交易、祭祀保佑一方水土的神灵等，人们走出宗族，超越行会，建立更广泛的互助关系，开展公益活动。这些关系的确立形成了地缘性的社区组织，并相应地存在着一定的习俗惯制。1、村落组织村落是由数量不等的家族组成。依村落同姓与异姓家族所占比例不同，可以将村落划分为单一家族村落、姻亲家族村落和杂姓家族村落三种。

单一家族繁衍起来的单姓村落如赵庄、王村、孟家、马家河子；这类村落中，村长就是族长，村事就是家事。在管理体制上，实行着严格的封建家长制式的管理，村落政治、经济、军事、人事大权亦掌握在家族势力手中。村落矛盾集中反映在家族内部以及本村落与邻近村落的关系上。4、社区组织——地缘型组织1、村落组织

姻亲村落：单一家族村落基础上发展起来的，也不排除若干异姓家族出于生计的需要，以联姻方式聚族而居，最终形成以几个大姓为主的姻亲家族型村落，维系这类村落的关键因素是联系彼此的姻亲关系。各家族间的同辈男女可以相互通婚，但同家族内的同辈男女则不能通婚。村落矛盾集中体现在各姻亲家族的利益之争以及本村落与邻近村落的利害关系上。

杂姓村落：由众多原本没有亲缘关系的大小家族所组成。产生的一个主要原因，是历史上的屯兵、屯田，如营、台、屯、堡一类的地名；这类村落不但姓氏复杂，村落民俗也呈现出明显的多样化特征，外来文化影响明显，军事化成分增加。杂姓村落产生的另外一种情况是因某种自然灾害的影响而形成的移民村落。这类村落主要集中在历史上移民较多的移民居留地。村落组织一般有村庙供奉保护神（有些村庙只供土地神）；有村