社会学异他性的“他者”到多元化的“他者”转变,社会学理论论文

社会学异他性的“他者〞到多元化的“他者〞转变,社会学理论论文要界定他者，首先要界定何为主体。吉登斯在(当代性的后果〕一书开篇即提到:当代性指社会生活或组织形式，大约17世纪出如今欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围产生着影响。社会学是西方工业化和当代化进程中的产物，在其开创建立之初，即是将西方当代社会作为主体，而由此便产生了他者。最初的社会学家是对原始社会和原初民这些相对于西方文明而言具绝对异他性他者的研究。一般来讲，相对于讲我者即是他者，每个人讲出我时，他指涉自个，而一旦我会对自个讲我，那么，对我来讲，众多其他的讲我者就是实际存在了。而随着社会学理论不再着力于普世法则，社会学家也逐步在当代社会中发现了原始社会的幸存残迹，或是那些在当代社会仍被隐藏、忽视或未被征服的东西，这时他者已不再是某种在时空存在上与西方社会相异的他者，而事实上成为了生活于周围的族群，他们有着本身的特性，却非绝对异他。这些当代中的他者能够是弱势群体女性、下层群体、同性恋等等，也即对不处于支配地位的族群的研究。后当代理论的兴起，进入了社会学家对他者研究的多元化阶段。在这一阶段，对当代性的反思以及去中心化和去主体化，主体已被解构，何言他者。这时人们提出了他者的他者这一口号，其本质内涵在于:从他者的角度对当代性的主体进行反思和研究。而这一时期的他者实际已不存在，任何一个特殊的群体均可称为他者，相对于曾经所谓的他者，我们即为他者。2具有绝对异他性的他者最初的社会学理论家，关注他者是期望通过对他者的特性从经历体验的角度进行描绘，采用谱系学和编年史的方式方法，对原初民和原始社会进行研究，目的是寻找到其宏达叙事的根本源头或者普世法则的基础模型。这在两位经典理论大家涂尔干和身上即可看出。涂尔干对原始社会的研究一方面是针对孔德的社会进化论，对社会种进行划分，进而用大量篇幅阐述了两种不同的社会团结方式机械团结和有机团结下社会种的演进。其目的是为了找出社会分工产生的真正原因:社会容量和社会密度是分工变化的直接原因。进而有了其两种基本思想:其一，个人意识全部在自我之外的社会，这种社会在历史上具有优先地位;其二，必须用集体状态来解释个人现象，而不是用个人现象来解释集体状态。其次是在(宗教生活的基本形式〕中，对最简单、最原始的澳洲部落图腾制度进行了详尽研究，其目的在于揭示宗教的本质:人类是在不知不觉之中崇拜他们的社会的，神圣的东西首先依附在集体的、非个人的气力之上，这种气力恰恰就是社会本身的再现。而当集体生活本身极度紧张，使得社会处于冲动人心的状态时，社会本身就会去创造神或者宗教。更进一步，涂尔干以为，当代社会为有机团结的社会，因而曾经宗教已经不能起到赋予团体集体意识，进而进行社会整合的目的，因而必须开创建立新的科学的宗教。由此可见，涂尔干无论对于原始社会形式的研究，还是对于最原始图腾制度进行研究，其目的都是为其理论寻找根据。而从另一方面来看，这些他者是纯粹意义上的他者，由于在涂尔干的视野中，这些原始形式均已成为真正的历史，当代社会的组合形式与其有着本质的区别。的关注重点放在了原始制度，构拟了原始衍生出的三种社会发展图示，进而设定了不同生产方式的代表国家。其目的在于对社会制度演进研究，发现社会演进中的经济性动力因素。3当代性中的他者随着列维斯特劳斯对幸存残迹和当代中他者的揭示，当代中的他者逐步成为社会学家的关注中心:女性之为男权社会的他者癫狂者之为理性社会的他者非符号资本占有者之为符号资本占有者的他者。事实上，(原始)分类在各个层面上都有某种共同特征:在所考察的社会里，无论选择哪一个层面，都必须允许有可能联络到其他的层面，甚或是必然意味着联络其他的层面，其他这些层面与优先选择的这个层面在形式上类似，只是在整个指涉系统中的位置上有所不同。这个指涉系统是借助一对比照关系而发挥作用的:一个是一般与特殊的比照，另一个是自然与文化的比照。原始社会的很多东西从未消失，只是以另一种形式(文化形式)呈现于当代社会。这是列维斯特劳斯对当代中他者的揭示。列维斯特劳斯在(亲属制度的基本形式〕中提出:亲属制度的精华真髓在于男人之间交换女人，婚姻是礼品交换最基本的一种形式，女人是最贵重的礼物。通过禁止同一群体内的结合，迫使婚姻交换在不同群体间进行，进而构成一种亲属关系构造。男人在女人的交换经过中成了受惠者，拥有赠送的权利。妇女的屈服顺从看成是这种亲属关系的产物，通过这种关系，社会性别制度被组织和产生出来。列维对于亲属制度的讨论旨在讨论关于乱伦这一原始社会制度在当今社会存续之因，但从另一个角度，其亦讨论了父权社会的来源及女性的地位问题，在他的理解中，女性的地位乃社会制度所建构，乱伦禁忌及其实行结果构成了文化的起源，这就意味着若要到达男女平等必须摆脱人类悠长的历史。列维斯特劳斯在分析亲属制度的基本构造时使用了女人的交换这一概念。女人的交换是对性和社会性别关系某些方面的概括，一个亲属制度里的社会关系详细规定男人对自个的女性亲属有某些权利，而女人对自个或对男性亲属却没有同样的权利，结合其构造主义理论，他以为，交换是亲属制度的普遍原理，是由人的心智特征推动运行的，而在姻亲的交换经过中，男性永远是执行者，而女性只是此种关系的媒介，是交易的客体。当代性的核心理念之一即为理性，理性之为当代社会的主体，非理性即沦为他者，在福柯看来，我们不能简单地将理性看成是一个整体，而是应当详细地分析和详细地对待合理性在各个领域内的进程，应当分析合理性的各种形式。当代性意味着理性以不同的方式向各个领域浸透，意味着理性力图确立自个对他者的全面控制。福柯的(疯癫与文明〕即是对疯癫者这一当代社会他者的研究。他以为，自中世纪以来，疯癫或更详细的讲是麻风病与神圣的存在有关，由于他们被看成是上帝的愤怒和恩典。在文艺复兴时期，疯癫被与人的智慧联络起来，因此就与对于真理和理性的挖苦或戏剧性的接受联络到了一起。而这一点象征性地表如今对待傻瓜船的矛盾心理之中:既是在驱逐缝纫，同时又载着他们驶向命运的航程。在古典时代，疯癫变成一种疾病，但人们以为这不是有失健康，而是懒惰和身体的堕落。古典时期对待疯癫的态度有其特定的意义，由于它割断了理性和精神失常之间的联络或对话途径。疯癫并非天然的是理性的他者，但理性天然的要选择疯癫作为它的他者。这是由于在当代性以理性为唯一法庭的气氛中，疯癫被以为是非理性的集中具体表现出，是真正意义上的他者。当然，疯癫是逐步地成为这一他者的。在当代社会，医生有能力治疗疯癫，这时，疯癫者从收留所解放出来，转入了医院，而在福柯对于权利的讨论中，这一变化只是权利发生了转移，本质并没有发生变化。疯癫者仍被以为是理性社会的他者，处于被监禁、进行规训的位置。布迪厄的文化资本理论综合了与生产方式相联络的客观阶级地位理论和韦伯的身份群体与政治分析。对社会阶级以及相联络的文化形式进行了分析。在这一理论中，他提到了四种社会资本:经济资本、社会资本、文化资本，又把此三者的合法形式称之为符号资本。这几种资本能够进行转化，区分不同阶级主要是通过对这一阶级所把握的资本的多少，也就是讲，社会文化事实中最重要的一点是支配。在任何社会中均是如此，无论是原始社会还是现代社会。布迪厄眼中的他者只是简单的具体表现出在一个方面:无论是作为一个行动者还是作为一个社会，他者唯一有效的剩余资本就是符号资本，它缺乏足够的资源，去通过物质财富的不平等分配、生产和再生产去支配。文化资本转化为符号资本之时，不断地被复制和模拟。尤其是在当代性成为当今的神话世界，文化资本更被化成了一种当代性的符号资本。符号资本具有两面性，它既是一个权利话语系统，同时又面临本身的合法性问题，即在这一文化范围或文化秩序中，能否和为什么应获得其成员的忠实和信任的问题。在当代性的神话中，异化、失范的经历体验和合法性危机，隐含在这种文化象征符号的更迭之中。在布迪厄看来，文化趣味的区隔(高雅、通俗，形式、功能，深入、浅薄，尊贵、卑下，体面、粗鲁等等)实际上反映了一种权利关系。正如一位学者指出的那样，布迪厄在文化领域试图做的正是在经济领域已经从事的任务:揭示文化生活中的权利动力学和基本构造。布迪厄对于文化资本的关注意欲引出其对于以文化符号资本为核心的社会阶层理论。布迪厄对于当代社会支配权利即符号暴力的揭示从一定程度上是对当代性中他者位置的一个综合诠释，而也在一定程度上与福柯的整个当代社会就是一个大监狱，人人无时无刻不处于规训之中这一思想相合。在布迪厄看来，这是由于统治阶级改变了统治策略，他们不再进行粗暴愚笨的身体强迫，而是改变成了温和得多的控制形式即文化实践形式。他们的统治变成了多少类似于催眠术的符号统治，在这里统治下被支配者接受了支配者的理念，并将这些理念误识为正确的、自个应当遵守的理念，而意识不到支配者对自个的符号支配。这种权利形式即布迪厄所称的符号暴力。但是，无论是福柯对于理性和规训的讨论，还是布迪厄对于符号暴力的诠释，其核心都是通过对当代性中他者地位的历史进行追溯，进而对当代社会进行分析。对福柯来讲，理性浸透到当代社会各个领域，其目的并不仅仅仅是为了压制和排挤他者，人的求知意志把本身的疯癫、疾病、犯罪之类消极方面，把生命、劳动和语言等积极方面纳入到认识领域，以便能够更好地道出本身的真相。认识他者实际上就是认识本身的某一方面。从根本上讲，当代性就意味着人对自个的有限性和反常方面的认识。也就是讲，当代人的求知意志力图发现自个的真相，要么发现了自个的有限存在(有生命之物、生产的工具、语言的载体)，要么发现了自个的反常存在(病态主体、犯罪主体、性错乱者)，这实际上意味着理性本身是有限的，人受制于这些作为他者的因素。而布迪厄以为，由于文化资本的不平等分布，而使得受支配者当代社会中的他者被剥夺了接受精英文化的时机。4多元化的他者近半个世纪以来，西方文化的精神发生了极其剧烈的变化，在这一变化中，后当代主义的崛起和迅速传播，能够讲是西方文化精神变化中最重要的事件之一。西方当代理性主义思想强调的是逻辑，而后当代理论家多数人的理论恰恰是要打破逻辑主义的宏大话语，不仅他们的理论本身是反对逻辑主义的，就连理论表述也展示出一种无逻辑反逻辑，或者讲逻辑混乱。后当代理论家反思当代性，对当代社会进行反思，同时对当代理论中所设立的主体进行解构，此时，何为他者?这一问题的答案:不再清楚明晰。由于在后当代者的视角中，主体已不存在。如此看来，任何一个异他的因素当我们从局外者的角度进行观察时，均可将其称为是他者而站在他者的角度对本身进行反思，我们即成为了他者。而对于主体从他者角度的再认识以及对多场所他者的田野研究成为了他者关注的新主题。何为他者?首先要回答何为异他性，无论怎样，异他性已经不能够寓于一个主体之中，不管这个主体是个体性的还是社会文化性的，也不再能够寓于一个有特定地理意义和地名称谓的场所之中。相反，它必然寓于关系之中。从纵向的角度来看，它必然寓于某种特定的传统与特定的当代性的关系之中。而从横向的角度来看，它有两个层面:在华而不实一个层面上，它在于某种传统与另一种传统之间的关系;在另一个层面上，它在于某种当代性与另一种当代性的关系。以下为参考文献:［1］吉登斯．当代性的后果［M］．南京:译林出版社，2018:1-2．［2］图根哈特．自我中心性与神秘主义［M］．上海:上海译文出版社，2007:22．［3］布莱恩特纳．社会学理论的指南［M］．上海:上海人民出版社，2003:71，152．［4］涂尔干．社会分工论［M］．上海:三联书店，2000: