中国宗法制度概述

中国宗法制度---中国文化依赖的社会政治结构

周人祖先--姜嫄传说第一节

宗法制度的产生与确立

宗法制度的完备和确立在西周建立以后。西周宗法制度的创立者是周公。一、宗法制度的产生（一）宗法制：

所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配、维护世袭统治秩序的一种制度。这种制度由氏族社会的父系家长制演变而来。中国古代的宗法制度产生于商代后期。

宗法建立在宗族的基础之上，宗族由若干个同血缘的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，结成乡社，进而成为国家的基石，这是中国古代社会结构的基本事实。在宗法制度下，家族——宗族是以血缘关系为纽带、以统治和服从为内核的政治、经济和道德的共同体。

宗法制与国家政权合二为一，在家族——宗族内部起到维护父家长统治权力的作用，在意识形态领域具有道德制约的作用，对国家与社会具有维系秩序的功能，同时，对国民性格的塑造也有着深刻的影响。

(二)家族

家族是个历史的概念。父系家族内部包容了若干个个体家庭，家族内部所容纳的个体家庭或多或少，但都持有同姓一家族的观念。在中国长期的宗法社会中，父系家族中拥有父权和夫权的家长，即拥有掌握家族所有财产和支配家族所有成员的绝对权利。家族的血缘纽带，适应了界定家族成员的辈份关系和维护家长统治权的需要。

农业型的自然经济是血缘纽带无法割断的根本原因。在血缘（家族血亲）、地缘（农村乡社）、业缘（农耕经济）的共同作用下，同一家族的成员长期生活和劳作于同一地区，世代繁衍，家族本位成为根深蒂固的群体意识。1.家庭结构

中国传统家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭。家族关系以亲子的血统关系与夫妻的婚姻关系为基本构造。以血缘关系言，家族成员的关系受制于血缘关系。以姻缘关系言，它决定着家族的绵延。娶妻须由家族中主要成员过问和决定，所娶女子的贞操对全家族负责，以确保家族血缘世系的纯度；家族中女性处于从属地位；同一家族中的女性，地位有高下之别。2.家族观观念（1）血缘观观念。。重视巩巩固血血缘联联系、、维护护世系系血缘缘纯度度，重重视家家谱、、族谱谱，反反映了了古代代中国国人““万世世一系系”的的血缘缘观念念。（2）门第观观念。“门门第””是指指宗法法社会会中地地主阶阶级内内部家家族的的等级级，以以族姓姓、门门户、、地望望为标标志；；姓氏氏作为为家族族的符符号，，有高高低贵贵贱之之别；；显贵贵之家家称为为“世世族””、““世家家”、、“高高门””等，，卑庶庶之家家则称称为““寒门门”；；门第第观念念曾渗渗透到到政治治生活活和社社会交交往中中，维维护了了贵族族门阀阀的特特权。。姓者，，统其其祖考考之所所出；；氏者者，别别其子子孙之之所自自分。。-----《通鉴外外纪》（3）孝悌观念。。儒家家伦理理以孝孝悌为为本，，并将将报恩恩事亲亲之孝孝，纳纳入维维护父父家长长制的的轨道道；孝孝父与与忠君君相联联系，，对父父辈的的道德德与义义务，，被推推演为为臣民民对君君主的的绝对对服从从；提提倡孝孝道既既强调调血亲亲观念念，以以加强强家族族内部部的凝凝聚力力，又又移孝孝于忠忠，以以维护护等级级制度度和专专制主主义的的中央央集权权。子曰：：“君君子之之事亲亲孝，，故忠忠可移移于君君；事事兄悌悌，故故顺可可移于于长；；居家家理，，故治治可移移于官官。是是以行行成于于内，，而名名立于于后世世矣。。”（（《孝经》）3.以家族族为本本位的的人伦伦关系系（1）“五常常”：：君臣、、父子子、夫夫妇、、兄弟弟、朋朋友这这五种种关系系；“三纲纲”：：“君为为臣纲纲、父父为子子纲、、夫为为妻纲纲”，，它是是五常常的纲纲纪。。（2）人伦伦十义义：父慈、、子孝孝、兄兄良、、弟悌、夫义义、妇妇听、、长惠惠、幼幼顺、、君仁仁、臣臣忠。。宗法制制度实质是是规定了权力传承关系的的两大原则：(据王国维《殷周制制度考考》)1、父死死子继继；(非兄弟弟、非非女儿儿、非非他人人)2、嫡长子继继承制制，其其他子子为庶子，爵爵位降降一级级。下页：：宗法法制的的影响响表示其其余嫡嫡子及及庶子子等降降一级级长子●以嫡长长子继继承制制为核核心的的宗法法制长子长子长子长子封建与与宗法法制关关系图图嫡长子子继承承制这是一一种王王位继继承方方式。。宗法法制度度的核核心是是嫡长长子继继承制制。周周王室室从成成立之之后推推行固固定的的嫡长长子继继承制制。《春秋公公羊传传》隐公元元年说说：““立嫡嫡以长长不以以贤，，立子子以贵贵不以以长。。”漫画中中跪着着接受受象征征权力力的““帽子子”的的人，，一看看就没没有手手拿象象征知知识的的“书书卷””的站站立者者有出出息，，但没没有办办法，，正如如图中中的长长者所所说““你虽虽然有有才，，但毕毕竟是是次子子，任任命吧吧”。。这就就是对对我国国古代代嫡长长子继继承制制的真真实写写照：：立嫡嫡不立立长。。立长长不立立贤。。纵你你有经经天纬纬地之之才，，也无无可奈奈何。。定名名分分，，即即王王位位早早有有归归属属，，嫡嫡长长子子只只有有一一个个，，只只有有他他有有权权占占据据王王位位，，这这就就杜杜绝绝了了兄兄弟弟之之间间为为争争王王位位而而造造成成的的祸祸乱乱。。嫡长长子子继继承承制制的的优优点点：嫡长长子子继继承承制制的的弊弊端端：：嫡长长子子继继承承王王位位是是天天经经地地义义，，他他的的贤贤与与不不贤贤不不在在考考虑虑之之列列。。一夫夫多多妻妻制制：：天子子娶娶十十二二，，夏夏制制也也，，二二十十七七世世妇妇。。殷殷人人又又增增三三九九二二十十七七，，合合三三十十九九人人，，八八十十一一部部御御女女。。周周人人上上法法帝帝喾喾正正妃妃，，又又九九九九为为八八十十一一，，增增之之合合百百二二十十人人也也。。天天子子一一娶娶十十二二女女，，象象十十二二月月，，三三天天人人九九嫔嫔。。诸诸侯侯一一娶娶九九女女，，象象九九州州，，一一妻妻八八妾妾。。卿卿大大夫夫一一妻妻二二妾妾。。士士一一妻妻一一妾妾。。嫡庶的划划分标准准如图所所示：妻

妾

一般称谓

宗法称谓

继

承

妻(正配)三哥(20岁)六哥(14岁)嫡长子

嫡次子

嫡

子

庶

子

妾一(侧室)大哥(25岁)四哥(19岁)庶长子

庶三子

妾二(侧室)二哥(22岁)五哥(15岁)庶次子

庶四子

西周的社社会组织织，是一一个亲疏疏严明、、系统分分明的血血缘实体体。（1）确立了了亲亲、、尊尊的的规则。。亲亲、、尊尊是是以嫡长长子为中中心，亲亲其所亲亲，尊其其所尊。。（2）宗分大大宗、小小宗。嫡嫡长子为为全宗族族的大宗宗，旁系系庶子为为小宗。。（3）大宗、、小宗的的关系是是等级从从属关系系。（4）礼起到到维护等等级次序序的作用用。宗子：作作为本宗宗始祖的的嫡系继继承人，，是全体体宗族成成员宗奉奉的对象象，在铜铜器铭文文中有时时被尊称称为“宗君。”宗子的特特权：(无论大宗宗小宗都都以正嫡嫡为宗子子)1、宗子子有权权主持持祭祀祀2、宗子子有权权长官官本宗宗的财财产3、宗子子还有有权利利长官官宗族族成员员的婚婚丧等等事物物4、宗子子对宗宗族成成员有有教导导权和和惩罚罚权想一想想：西周时时期，，一个个诸侯侯王生生前娶娶了一一位妻妻子，，为他他生了了一个个女儿儿，后后来他他再娶娶了一一个妾妾，为为他生生了大大儿子子，此此后妻妻子又又为他他生了了一个个小儿儿子。。数十十年后后，这这位诸诸侯王王死去去，请请问他他的王王位和和家业业应该该由谁谁继承承？如如果是是现在在，这这位诸诸侯王王的遗遗产又又该怎怎样划划分？？对宗法法制度度的评评价：：１、宗宗法制制度通通过血血缘的的亲疏疏，确确立起起一整整套土土地、、财产产和政政治地地位的的分配配与继继承制制度，，保障各各级贵贵族能能够享享受“世卿世世禄”的特权权；２、宗宗法关关系有利于于凝聚聚宗族族，防防止内内部纷纷争，，强化化王权权，把“国”和“家”密切地地结合合在一一起；；３、但但是，，宗法法血缘缘关系系不能能从根根本上上保证证中央央与地地方的的隶属属关系系，血血缘关关系经经几代代后就就会逐逐渐疏疏远，，封国国的实实力一一旦强强大起起来，，中央央的控控制效效果必必然减减弱。。周幽王王为了讨讨褒姒欢心，竟竟烽火戏戏诸侯侯!立褒姒为后，取取消宜臼的的太子子地位位!后来，，周幽王王违背了周周公定定下的宗宗法制制度申后宜臼后来，，周幽王王违背了周周公定定下的宗宗法制制度齊魯燕普天天之之下下，，莫莫非非王王土土；；率率土土之之濱濱，，莫莫非非王王臣臣。。二、、分分封封制西周周分分封封制制：：周周王王室室给给王王室室成成员员、、贵贵族族和和功功臣臣分分封封领领地地和和人人民民什么么是是分分封封制制简单单的的说说，，分分封封制制就就是是以以宗宗族族血血缘缘关关系系为为标标准准，，分分邦邦建建国国的的一一种种制制度度，，它它的的尺尺度度主主要要是是宗宗族族血血缘缘关关系系。。《左传·僖公二二十四四年》：“其怀柔柔天下下也，，犹惧惧有外外侮，，捍御御侮者者，莫莫如亲亲亲，，故以以周亲亲屏周周。””逐级层层层分分封，，天子子→诸诸侯→→卿卿→士士同时，，分封封制也也是一一个姬姬姓诸诸侯与与众多多异姓姓邦家家共处处的制制度，，许多多渊源源古老老的邦邦族都都在这这样一一种制制度下下得到到承认认和延延续，，最终终达到到融合合而成成为政政教、、文化化统一一的民民族。。封建建诸侯侯实际际是一一种军军事镇镇服和和武装装移民民活动动，建建立于于各诸诸侯国国是周周王朝朝的军军事据据点。。二、宗宗法制制度的的确立立二、宗宗法制制度的的确立立西周分分封示示意图图伴随着着大封封建，，是对对古老老的人人群进进行的的分解解和组组合。。分解解最严严重的的首先先是殷殷商人人群。。同时，，也不不要忽忽视，，在这这古老老的族族群的的分解解中，，周人人的族族群，，也同同样经经过了了最深深刻的的改变变。周周族克克商时时，据据专家家推算算，大大体在在十五五万人人左右右。这这样少少的一一群人人要在在短短短的时时间内内，分分出五五十多多个大大小邦邦国.所谓的的分封封制，，一方方面是是周人人及其其同盟盟者的的遍布布天下下，一一方面面也是是以分分封为为依托托，对对殷商商及其其他古古老族族群的的进行行的拆拆解。。（参参许倬倬云《西周史史》）新形形态的的邦家家社会会，就就诞生生在这这封建建和拆拆解的的基础础上。。周人的的分封封制却却有着着自身身重要要的特特征。。在这这里，，我们们看到到“周周虽旧旧邦，，其命命维新新”的的特点点，它它在建建立新新的建建国社社会时时，不不是抛抛弃旧旧有的的血缘缘关系系，而而是利利用它它，同同时也也是在在利用用中改改变它它。请你绘绘制西西周社社会结结构示示意图图天子诸侯卿大夫士庶人溥天之之下，，莫非非王土土；率率土之之滨，，莫非非王臣臣。——《《诗经·小雅·北山》。所有封封国的的国君君总称称“诸诸侯””。周周初五五级封封国与与附庸庸国的的情况况如下下：等级爵位法定面积积举例一公国50平方公里齐、鲁二侯国35平方公里晋三伯国35平方公里申四子国25平方公里黄、罗、五男国25平方公里许六附庸不足25平方公里萧2．与分封制相相配而行的婚婚制变革广泛的婚姻姻关系，就就周人及其其同盟者而而言，会强强固国与国国之间的患患难与共；；就是对那那些原无瓜瓜葛的族群群，甚至曾曾是敌对的的人群，广广泛的婚姻姻关系，也也会起到化化敌为友的的亲和作用用。周代所谓““媵嫁制度度”《公羊传·庄公十九年年》：“诸侯一一取九女，，诸侯取一一国，则二二国往媵之之，以姪娣从。”《左传·成公八八年》：“凡凡诸侯侯嫁女女，同同姓则则媵之之，异异姓则则否。。”王国维维《殷周制制度论论》说，周周代社社会人人群是是一个个“道道德团团体””，这这个道道德团团体的的基础础是周周代各各国的的上层层之间间的亲亲戚关关系，，叔伯伯关系系之外外，要要么是是甥舅舅，要要么是是亲家家，真真所谓谓“一一表三三千里里”！！婚制变变革，，非同同小可可。分邦建建国，，编织织的是是一个个张巨巨大无无比的的血缘缘关系系网。。原始的的纯粹粹的族族群血血缘关关系的的单纯纯，现现在变变得异异常复复杂了了。周人获获得了了他们们想得得到的的结果果，那那就是是政权权的稳稳固，，那就就是广广大地地域上上各族族群最最大限限度的的凝结结.从更长长一点点的眼眼光看看是众众人群群的最最终融融合，，界限限消除除。分封制制的意意义分封制制不是是王权权专制制严格地地说分分封所所形成成政治治体制制，是是一种种贵族族分权权制政政体。。分封封出去去的国国家都都是实实体性性的存存在。。有自自己的的军队队，有有自己己的内内政、、外交交等主主权等等。诸侯对对周王王，卿卿大夫夫都诸诸侯，，都得得尽义义务，，但诸诸侯国国的事事情，，周王王是无无权一一一过过问的的。在权力力的分分配上上，周周王手手中握握有最最高权权力，，但不不是所所有的的权力力，君君主的的本质质不同同于国国家的的本质质。2．分封封制造造就了了统一一化的的文明明进程程分封制制所以以具有有如此此大的的贡献献，只只在于于它是是一个个让渡渡权益益的制制度。。不仅仅是对对那些些周族族及其其同盟盟者，，也包包括那那些被被周人人征服服了的的人群群，如如商遗遗民。。西周分分封制制和宗宗法制制的确确立，，标志志着一一种横横亘了了多少少世代代的局局部历历史运运动期期的结结束和和统一一的历历史期期的开开始。。宗法制制和分分封制制关系系如何何？它它们对对西周周统治治起到到的共共同作作用有有那些些？关系：：是支支撑周周朝政政权的的两大大支柱柱；宗与分分之间间互为为表里里，相相辅相相成；；宗法制制是分分封制制的基基础，，宗法法制在在政治治制度度方面面的体体现就就是分分封制制。分封制制是按按照宗宗法制制的等等级秩秩序严严格进进行的的。共同作用：①有效防止了贵贵族之间因权权利继承产生生的纷争，有有利于社会的的稳定。②保证了贵族在在政治上的垄垄断和特权地地位。③强化了中央政政权的管理．．时至今日，宗宗法制已经消消亡，但中国国传统文化中中的宗法思想想影响仍然存存在。你能结结合当今现实实分析一下它它的积极作用用和消极影响响吗？1）积极：注注重家庭建建设，提倡倡尊老爱幼幼，易于形形成强大的的民族凝聚聚力。2）消极：强强调家庭本本位，过分分重视人情情关系，人人为地划分分远近尊卑卑，这与现现代的平等等和法制意意识多少有有些违背。。丧服制居丧丧期间的衣衣服制度《《仪礼·丧服》，共共分斩衰、、齐衰、大大功、小功功、缌麻五五等，称为为五服。斩哀齐哀大功小功缌麻这种宗法制制度与等级级分封、世世卿世禄制制度互为表表里，又有有其政治上上的功能。。补充内容：：一、丧服服制度二、周公制定的的礼乐制度礼：泛指宗法等等级制度的的各种典章章、规则、、礼节、仪仪式；乐：指音乐、舞舞蹈、歌咏咏等。前者的意义义与作用在在于使贵贱贱有等，各各安其分；；后者的作作用在于上上下“和同”。不同等级级、身份要要遵循不同同的礼乐制制度，但可可以共同欣欣赏以使上上下“和同”。据《周礼》记载，衮服服是西周统统治阶级的的最高一级级礼服。●礼乐制——维护分封制制和宗法制制西周一般贵贵族服饰编钟是我国古代的的一种打击击乐器，用用青铜铸成成，它由大大小不同的的扁圆钟按按照音调高高低的次序序排列起来来，悬挂在在一个巨大大的钟架上上，用丁字字形的木锤锤和长形的的棒分别敲敲打铜钟，，能发出不不同的乐音音，因为每每个钟的音音调不同，，按音谱敲敲打，可以以演奏出美美妙的乐曲曲。根据据文文献献记记载载和和出出土土文文物物，，发发现现我我国国在在西西周周时时期期就就有有了了编编钟钟，，那那时时候候的的编编钟钟一一般般是是由由大大小小3枚组合起来来的。三、宗庙祭祭祀制度宗庙是包包括天子子在内的的各级大大宗供奉奉祖先神神位的场场所。宗宗庙祭祀祀制度即即祭祀几几代祖宗宗的制度度，是为为了达到到维护宗宗族团结结而发展展起来的的一种制制度。核心是强强调尊祖祖敬宗，，家族本本位。宗法制度度既然是是以血缘缘关系来来辨别同同宗子孙孙的尊卑卑等级关关系，以以维护宗宗族的团团结，所所以十分分强调尊尊祖敬宗宗。宗庙祭祀祀制度就就是为达达到维护护宗族团团结而发发展起来来的一种种重要手手段。《礼记·王制》：天子七七庙，诸诸侯五庙庙，大夫夫三庙，，士一庙庙左宗右社社——左宗是宗宗法的标标志，右右社是国国土的象象征。二、宗法法制度的的确立祖先牌位位轴子故宫“左宗”是宗法的的标志，，“右社”是国土的的象征。。宗法制度度对后世世的影响响1、西周以以后，宗宗法制有有一定的的演变。。（1）统治集集团上层层仍按血血统亲疏疏承袭特特权，皇皇位的继继承以嫡嫡长子继继承制为为原则。。（2）宗法制制与礼教教伦常思思想相结结合，一一方面作作用于权权力、财财产的再再分配，，一方面面又制约约着嘉、、宾、婚婚、丧、、祭乃至至日用起起居等生生活形态态。2、家族制度长长盛不衰整个中国古代代五千年，战战争、动乱时时有发生，战战争和动乱的的结果都是一一样的，一个个旧家族的灭灭亡和随之而而来的