王国维《人间词话》读书笔记

本文格式为Word版，下载可任意编辑——王国维《人间词话》读书笔记王国维《人间词话》读书笔记古语有云：发奋识遍天下字，立志读尽人间书。读书很重要，读一本好书更重要，而经典的书籍作品就是人们最适合读的书籍。阅读相关作品后，心中会有莫名的感想，有好多的想法，这时候，我们就需要为自己感受到的想法写一篇读书笔记，那么，有哪些可以值得参考的读书笔记呢？经过探寻和整理，我为大家呈现“王国维《人间词话》读书笔记”，接待您参考，梦想对您有所助益！

《人间词话》读书笔记(一)

词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵绚烂夺目的奇葩。热爱古老的中国文化，更爱好精致绝伦的词，因而爱上了《人间词话》。

在细雨纷纷的暮春，最惬意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事!细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着新颖的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。

境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。“有境界自成高格，自著名句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象?若无欧阳修沉重之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲?

在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天边路”。此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“西风残照，汉家陵阙。”是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此境虽有些柔弱，然感想细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”、“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。

此二种境界易造，古诗词中展现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大聪慧而不成得。或许唯“灵性”二字可当之。凡含此境之作必为神品。“采菊东篱下，悠闲见南山。”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。”是也。

造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否那么谓之无境界”。WWw.DHB100.Com

欲成大事者，务必下定决心在自己的路是一向走下去，披荆斩棘，百折不回。然而第三境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——却具有更丰富的内涵。是的，告成的灵感是一个不速之客，它永远在不经意间惠顾，如电光乍现。然而将这句话细细品呷，仿佛又能读出一种超脱告成的喜悦，透着一丝聪慧的禅意。

忘不了李后主之词——那以血书成的文字。在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟。“词人者，不失其赤子之心者也。”李煜的词之所以扣人心弦，是由于无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的痛楚也愈发深刻。“自是人生长恨水长东”，读书笔记.这份深切的亡国之痛，可能深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了强烈的共鸣。作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，可能他也曾感慨过“宁为百夫长，胜作一书生”。可能他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保家卫国。

在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年富力强之际早早终止了自己的生命，令人扼腕叹息。可能那人心混乱的民国乱世，无从存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏。

落花流水春去也，天上人间。

《人间词话》读书笔记(二)

曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡;亦有“无泪可沾巾”“飘扬事已空”的懊丧悲戚;然后，有了“垂泪对宫娥”“回首恨依依”的亡国之哀。倾尽“一江春水”，换来牵机毒药。

南唐李煜。

王国维谓：“不失其赤子之心者也。”“阅世愈浅，那么性情愈真。”“真所谓以血书者也。”

“休言万事转头空，未转头时皆梦。”，一个笔力纵横，他豪放超逸、恬淡旷达;“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。”一个，笔力雄厚，他壮志难酬、大气悲壮。

北宋苏轼、南宋辛弃疾。

王国维曰：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。”“幼安之佳处，在有性情，有境界。”

“人生若只如初见”“当时只道是寻常”。他，至情的楞伽山人，面对富贵可以轻看，面对仕途亦会厌倦，面对凡能轻取的身外之物无心一顾，但，面对心与境合的自然合谐状态，他却流连敬仰。“如鱼饮水，冷暖自知”，这才是他的《饮水集》。

满清纳兰性德。

王国维评：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此初入中原，未染汉人风气，故能诚恳如此。北宋以来，一人而已。”

王国维是中国近代优良的学者，在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。他的《人间词话》一书，突破了传统文化思想的束缚，用新的思想与眼光去鉴赏词话。

“境界”，是《人间词话》的核心——“能写真景物，真感情者，谓之有境界。”“词以境界为上;有境界自成高格，自由名句。”由此观之，“境界”才是根本，只有根深方可叶茂。恰如国画一般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”。

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2022读王国维《人间词话》下篇有感

“以我观物，故物皆着我之色调”，这句话是《人间词话》里的一个观点之一。《人间词话》中的三重境界，与我们的人生紧密相关。你在读完《人间词话》之后有没有什么想写的感悟呢？下面是读后感大全我用心为您整理的“2022读王国维《人间词话》下篇有感”，接待您参考，梦想对您有所助益！

2022读王国维《人间词话》下篇有感

《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作，它集中表达了王国维的文学，美学思想，使中国古典文艺美学的历史上里程碑的重要作品。他继承了中国文艺批评的传统形式，乃是段章零语，灵机浮现处便是绝妙好辞成文。所以这本书极大程度的保存了这种写作的真实。这本书分为两片面。第一片面是王国维《人间词话》的手稿原文;其次片面是附录。读了王国维的《人间词话》，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你翱游其中使你会察觉自己的渺小与无知。

最初接触王国维的那三句精辟的论断：今之成大事业大学问者，不成不历三种之阶级：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天边路。”(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”(欧阳永叔《蝶恋花》此其次阶级也。”众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。”(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。并不知道是出自他的著作，但已对概括除此三境界的人敬仰不已，便生出急忙阅读此书的念头，其时，学习中国古典文学，老师推举必读的书目中就有这本。由于阅历的浅薄，阅读时感到困难重重，对比晦涩难懂，匆促读了一遍了事。但是经过了十几年的时间，人生的阅历积攒的对比丰富，阅读了较多的书之后，猛然又一次想读他一读。再读之后，对这位天才的敬仰由此剧增。他有关词的境界的论述切实极为精辟，极为精彩，堪称前无古人，后无来者。他引领了一代文学批评的脉搏，引导人们如何去审美，如何在词中品评，感悟，获得美的熏陶。一首词从怎样的角度去鉴赏。例如，他提出了“无我之境”：“采菊东篱下，悠闲见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。有我之境：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。他提出了这两个重要的概念，引导和读者向更高的层次迈步。

《人间词话》中还有一种观点正中了我的心扉，让我感受很深。那就是在《乐府诗集》《深夜歌》中提出的：“人用来排遣愁苦的东西不外三样东西：酒、诗和死亡。而人又来享受欢愉的东西实在太多了，哪里还有功夫来排比字句，探寻枯肠呢?”这话真是说到了点子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。文学作品的第一要义就是求真，任何技巧都无法掩饰对真实的敷衍。所以体验苦难才能写出好作品。

2022读王国维《人间词话》下篇有感

王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天边路”；其次种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后人归之为：知、行、得三境界。

由王国维的三境界论，推崇的好多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为梦想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目。

掩卷思之，漫漫的人生历程，是个繁杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。

“看山是山，看水是水。”这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯净无瑕，一切都是崭新的、目生的，眼睛望见什么就是什么，你报告他这是山，他就熟悉了山；报告他这是水，他就熟悉了水，有一个小故事很能说明这点：一群大人在举行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9＝？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简朴，结果谁都不敢立刻抢答，而是苦苦思量。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝物的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太繁杂了，错过了抢答的时机。这里说了一个简朴的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。”这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越繁杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是精心、用脑去熟悉这个世界。察觉这个世界的问题越来越多，越来越繁杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，机警的，繁杂的。人不容许再轻易地相信什么。此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致展现了许大量多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有得志的境地。

“看山还是山，看水还是水。”这是针对那些走过大半辈子或体验太多事情的人而言，在体验了种种事情，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。可能体验了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不成能实现的事而伤脑劳神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。他们更明白，更懂得，以一颗平常心来对付事物，明白假设跳出是非圈子，以观棋者、看戏人的角度来看事物，可能事情会简朴大量，正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都梦想能到达人生的最高境界，即这第三境界，领会那战胜自我，超越极限后一览众山小的告成感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，大量优秀的品质都是不成或缺的。

在悠悠岁月中，我们都是匆促过客，全体的故事都没有结果而结果，我们只有冷静走过，无需彷徨，无需踌躇，无需茫然。我们应当往第三种境界进展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从烦扰和执着中来，应到无烦扰无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说领略人应当看戏者，观棋者吗。可能别人是对的，但我们也没有错，好多事情都无法挽回，再宏伟的事情最终也成云烟，全体疯狂之后总归于宁静，我们除了宁静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，宁静珍惜一切。只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，采纳世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“静静的我走了，正如我静静的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”

2022读王国维《人间词话》下篇有感

《人间词话》是王国维先生采纳西方美学思想的洗礼之后，对中国旧文学所作的评论。王国维先生早年从事过西方哲学的研究，而《人间词话》却写于他已厌倦西方哲学而兴趣转移于中国旧文学之际，故其中虽然时时流露出早年所受西方思想之影响，然而就全书的体裁和批评方式而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品是好像的。

接触到《人间词话》，便不成制止地谈论到“境界”一词，王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界那么自成高格，自著名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”在接下来，那么是标举境界说的一些批评理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的议论等等，后片面为批评的实践举例片面。

作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所务必具有的特点。境界为词之根本，而“兴趣”、“神韵”乃词的表象。有了意境，“兴趣”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻绮丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能长久，所谓“言之无文，行而不远”说的也是这个道理。

通常认为《人间诗话》是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和赏识的要求，其实更反映在人生的意义上。

大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”开头的：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天边路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此其次境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’”在这里，王国维将这三种境界讲的貌似很透彻清晰，阐述了那些成就大业，有大学问的人所需奋斗的三个阶段：第一个阶段，表达在“独”和“望尽天边路”上面，指一个人在孤独中寻求自己的理想，意为人生理应有自己的梦想和追求；其次个阶段，表达在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力；第三个阶段，表达在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所追求的的目标便会自然的实现。在这里，用评词的方式说领略人生哲学的道理。在文中，还有好多这样的地方，例如：“有造境，有写境，此梦想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必符合自然，所写之境，亦必邻于梦想故也。”这可以归到梦想与现实的议论；而“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一美好，一宏壮也。”的论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。

在《人间词话》中，大量的使用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是《人间词话》的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描述，是由于看重于其可以诚恳生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中毕竟该做怎样的解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，貌似有了一点“只可意会，不成言传”的味道，但终究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的起因吧，不过从叶嘉莹著的《王国维及其文学评论》中关于境界的议论来看，貌似有了一点可以自我抚慰的理由，认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是由于这种选择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义含混模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也照旧为读者所采纳。可可能这也正是中国古典文学中用词的魅力，没有精确的解释，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之高傲的。

读《人间词话》王国维三境界有感(合集3篇)

王国维在《人间词话》里说人生有三种境界，也就是现在被后人归纳为的知、行、得三境界。我们当学习优秀文化，不仅是为了自己，还是为了整个社会，这是我们的责任与义务。不知道你在读完《人间词话》后，产生了什么思想呢？读后感大全我特地为您收集整理“读《人间词话》王国维三境界有感”，接待您参考，梦想对您有所助益！

读《人间词话》王国维三境界有感(篇一)

王国维的“境界说”可谓是中国美学方面的重要审美方法。他提出的境界创造的两种派别和两种境界以及境界的核心“真”开创了审美的新理念。“造境”与“写境”是从创造艺术的角度所作的分类，但表现在作品中的境界，不管是“造”的还是“写”的，是没有区别的。境界作为诗词的追求目标，其本身必然是的梦想，而这种梦想又凭借于自然景观，凭借于自然材料。艺术作品之所以会由境界，那么是由于大诗人“能以此须臾之物，镌诸不锈之文字”。

因而境界说尽管是对艺术美的概括，但从根本上看，它是来源于自然界的。当诗人对客观事物照应时，其审美形式被诗人所感受，诗人将这种形式以文字形式表达，这就是“写境”。诗人观物后有“遗世之意”的审美感受，并将对象切实地描绘出来，使读者也同样获得“遗世之意”的审美感受。所谓造境，是指诗人在生活当中有了某种“遗世之意”的感受，尽管可以嗟叹一番，但这种嗟叹那么难以传达给读者，为了把这种感受传达给读者，或者说是完全为了表现这种感受，诗人就要造境的抒情。造境是诗人联想的结果，当一些综合因素使诗人产生了某种感受，而这些因素不以用来直接表现时，诗人就可以用他联想到的景象来表达自己的情感。

造境和写境是从创作方式上论境界的，“有我之境”和“无我之境”那么是从读者的审美感受而论的。王国维又把“有我之境”和“无我之境”分别归为“宏壮”和“美好”。王国维的壮阔和美好的区分是从“关系”方面考虑的，结合审美主体的美感特征而产生的，他认为一向由此而被忘却的“无我之境”是由美，而意志由此而破碎的“有我之境”为壮阔。王国维强调创造“境界”必遗其关系，这关系既可看成物与物的关系，也可以看成是物与我的关系，也可以看成是物与我的关系。“无我之境”正是物我同构的无“关系”的境界，它的形成是主体的心理布局与外物的布局和谐地统一的结果，在这统一之中，物我的关系也融合了，即形成了“无我之境”。“有我之境”的物我的关系是一种动态的变化，即由动变静。在由动到静的过程中，美呈现给主题，主体就可以看到境界。“有我之境”是“以我观物，故物皆着我之色调”。“以我观物”是把外物纳入“我”之中。外物的一切属性都不再是漠然与我的，从外物中抽象出来的东西可能和从“我”中抽象出来的东西具有某种象征意义上统一。“有我之境”和“无我之境”本无上下之分，只是它们给人感受不同，在其结果上又统一于“静”，使人超越了“我”，摆脱了意志。

王国维的《人间词话》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。《人间词话》中，王国维强调要用作真实的语言，来表达情感，而不必雕饰。王国维所提得真可以概括为三种真：景物的真，情感的真和语言的阵。要求创反映真实的自然和社会，使王国维对“真”要求的第一个层面。在创作中，往往要通过真实自然风景的描摹，来传达创的思想情感。王国维在《人间词话》中称纳兰容若能“以自然之舌言情”。通过真实的物体传达人们的感情，显得无真情也真。在真景的根基上，注入创自己的真情，才能架构起境界。王国维要求：“词人者，不失其赤子之心者”。而这里的“赤子之情”就是创的真性情。只有在真景物中注入自己的真性情，才能达成另一个真的更高境界。表达在创的作品中就是语言的阵，通过语言，呈现出一个真诚的文学世界。用以表达文学作品的特点，实现文学作品的功用：呼叫读者心中的真性情。在《人间词话》中，就成为通过艺术评论来传达对人生真义的思量——对“真”的不懈追求。

王国维的《人间词话》最重要的理论就是“境界”说以及境界的核心——“真”。这就极大地丰富了境界的内容，使词的抒情功能提升至美学境界的高度。《人间词话》还是中国古典诗学终结的标志。

读《人间词话》王国维三境界有感(篇二)

王国维的《人间词话》虽然以传统的词话为形式，但布局上有着严密的规律体系，思想上引入西方哲学及美学中诸如主体与客体，真实与虚构，梦想与写实，美好与壮阔的概念，内容上那么不限于以词之一体为对象，其核心概念为“境界”，而“境界”的核心是“真”。

《人间词话》全书共有64那么，均围绕“境界”来阐释的。第一那么总领全书的主题，提出“词以境界为最上。有境界，那么自成高歌，自著名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”这一句话点领略三个相互支持的因素：一，词以有境界为其美的追求；因此，用评论词作的形式来议论审美鉴赏判断问题的外在形式。二，有无境界，这是衡量诗词作品是否美的前提。三，词史上最美的作品集中于五代、北宋时。其次到第九那么是对“境界”加以分述，从七个层次来分析境界的种类、出处等。第十到六十四那么就以“境界说”为核心，以时间为序，从七个方面，分别评述历代词家，补述、深化、完善以“真景物”、“真情感”为核心的境界论。

在第一那么的总领下，王国维在接下来八那么就概括陈述了“境界”形成及分类。其次那么陈述作品的境界可以分为创造的境界和写实的境界，而这两种境界是出于人们对文学艺术本质熟悉的识别的。一种认为，文学艺术处理的是虚构、想象的世界，而另一种认为，文学艺术描写的是真实、存在的世界。

王国维也指出，这两者是很难区分的。由于宏伟的诗人所创造的世界，也必然符合自然的真实，而他所描写的境界也是弥漫梦想的。第三那么王国维将境界分为“有我之境”和“无我之境”两类。

“有我之境”是用自己的感官来看世上的物，所以描绘的景物都染上了自我的感情色泽。“无我之境”中，自我的感官心绪消散，纯粹的赏识外界景物的美感，将自己和景物融为一体，分不清实物还是我。

王国维用欧阳修的《蝶恋花·庭院深深》和秦观的《踏莎行·雾失楼台》来阐释“有我之境”。“问”、“乱红”、“春寒”、“杜鹃声”等我们都可以看到的影子，由于这些是通过所见所闻所赶来描写的。“无我之境”使用陶渊明的《饮酒·结庐在人境》和元好问的《颖亭留别》来举例说明的。“采菊东篱下，悠闲见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，我们所能感受到得出了恬静还是恬静了，已经完全看不到的身影了，也已完全沉浸于这恬静的风景中了。

基于第三那么中提出的两种境界，在第四那么，他又从审美角度来分析这两种境界。王国维认为，无我之境是在恬静中得到的感觉。而有我之境是从动中取静时得到的。所以无我之境是一种美好，有我之境是一种宏壮的美。第五那么那么与其次那么相响应，解释境界无法界定写实与梦想的理由。由于，自然界中事物相互联系和限制的境况不成能完全的被写入文学艺术作品中的。

通过这一理由进一步指出艺术境界的写实与梦想是相对而言的。在第六那么中，王国维从景物的境界的角度提高到人的心灵境界的角度。王国维认为人的心绪也是境界的要素。只有真实地描绘自然景物，抒发自己真实的情感，才能称作是有境界的。第七那么是说明如何在真情真景（第六那么）的根基上，创造境界。

就是在创作过程中留神字词的斟酌。王国位举“红杏枝头春意闹”中的“闹”字和“云破月来花弄影”中的“弄”字来表达提防字词的运用而表达出来的境界。第八那么中，王国维开篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好坏。在这一那么，王国维用杜甫的两首诗和秦观的两首词作对比。“细雨”、“微风”、“燕子”哪里比得上“落日”、“风萧萧”、“马”体积大，同样闺阁怎能与渡口相比，但是我们都不能就此判定“细雨”、“微风”、“闺阁”所创造的境界不如“落日”、大风、“渡口”所创造的境界。

第九那么是对前面七那么地总结，王国维认为自己提出的“境界”标出了唐诗宋词之所以好的本质。通过王国维这八那么的表达，我们可以看出“境界”是一个可以被感觉、被熟悉、被分析的存在形式——“对象的形式”——我们可以视这个形势是美的载体，令人情感高兴、悲哀的，令人精神升华、变化的美的诸种因素可以被“安置”在里面。

读《人间词话》王国维三境界有感(篇三)

古今之成大事业大学问者，不成不历三种之阶级：「昨夜西