《古代汉语（第二版）》课件第八单元

第八單元通論古書的標點和翻譯一、古書的標點１．培養古書標點能力的必要性古人寫文章一般是不使用標點符號的，古代的文獻典籍大多也没有標點。古人讀書的時候，需要自己去斷句標點，叫作“句讀（ｄòｕ）”。宋代刻書開始附有句讀，但一直到清末，絶大多數的書籍仍然是不加句讀的。所以古人很注意句讀的訓練。《禮記·學記》説：“一年視離經辨志。”意思是，學子入學，一年後要考核他們“離經辨志”的情况。所謂“離經”就是離析經書的文句，即句讀；所謂“辨志”，就是瞭解文章的思想内容。“句讀”是閲讀古書的基礎。我國傳世載籍浩如烟海，據初步統計有80000多種，而迄今爲止經過整理的只不過4000多種，絶大多數古籍仍未經標點，閲讀這些古書必須要具備一定的句讀能力。另外，在已經標點的古書中，由於各種原因，也難免存在一些錯誤，也只有具備一定的標點古書的能力，纔有可能予以甄别。因此，有意識地訓練、培養古書標點的能力是必要的。《古代漢語》教材中那些没有標點的古注、白文，就是爲這一目的設置的。２．怎樣纔能在標點古書中少犯錯誤（１）認真考察詞義，注意古今詞義的演變和發展。（２）掌握古今語法的不同特點。（３）具備文字和音韻方面的基本知識。（４）學習古代文化方面的常識。古书标点还需注意：標點時不能囿於局部，而是要充分聯繫上下文，對相關的内容有全面的把握，這樣纔能保證標點的準確。有時，斷句對了，但標點符號使用錯誤，也會影響閲讀。例如：古之至兵，民之重令也。重乎天下，貴乎天子。（《吕氏春秋·論威》；陳奇猷《吕氏春秋校釋》，學林出版社，１９８４）“民之重令也”不當獨立成句，“重乎天下，貴乎天子”是對它的“解釋”，而“之”正是“民重令”不獨立成句的標記。因此，“民之重令也”後的句號應改爲逗號。如何提高古书标点能力標點古書，看似容易，實則很難。要想培養標點古書的能力，没有什麽捷徑，首先，要熟讀一定數量的文選，培養“語感”，“語感”是標點古書的基礎；其次，要學習、積累各方面的知識；此外就是多實踐。二、古書的翻譯直譯就是逐字逐句地進行翻譯。它要求盡可能按原文的詞義、詞序、語法結構、語氣進行表達。吾其還也。（《左傳·僖公三十年》）譯文：我還是回去吧。意譯是在正確理解原文的基礎上進行整體的翻譯；它不拘泥於原文的一字一句，而着重譯文的内容，以及原文的藝術風格。爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。（《左傳·僖公三十二年》）譯文：你知道什麽？如果你只活到六七十歲，你墓上的樹木現在也該長到兩手合抱了。１．古書翻譯的兩種方式信、达、雅“信、達、雅”三項是有機地聯繫在一起的，而“信”是基礎。所謂“信”，指譯文要忠實於原文，表達要準確；所謂“達”，指譯文表達要通順、曉暢；所謂“雅”，指譯文語言典雅，能再現原文的語言風格。２．古書翻譯中常見錯誤舉例（１）對詞義理解有誤。举例1、自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。（《史記·游俠列傳》）“余甚恨之”，有的譯文譯爲“我特别怨恨它”，錯在不了解古代漢語中“恨”的常用義是“遺憾”。2、夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。（白居易《草堂記》）有的譯文將“僅”譯爲“才”，錯在不了解中古時期，作爲限定範圍的副詞“僅”有兩義：一是言其少或小，一是言其多或大，讀爲ｊìｎ。此例爲後者，言樹之大，可譯爲“幾乎”。（２）對語法理解有誤举例將虢是滅，何愛於虞？（《左傳·僖公五年》）“何愛於虞”的意思是“對虞還吝惜什麽”。有的譯文譯爲“爲什麽還愛虞呢”，將前置的賓語“何”當作狀語，顯然是錯了。

君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖厨也。（《孟子·梁惠王上》）“遠庖厨”中的“遠”是使動用法，“君子遠庖厨”是“君子使庖厨遠離自己”的意思。有的譯文譯爲“因此君子遠離庖厨”，不確切。（３）不明修辭而直譯举例我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。（《左傳·僖公二十二年》）“就木”的“木”是修辭上的借代，“就木”就是“進棺材”的意思。有的譯文按字面直譯，譯爲“找木頭”，這就讓人感到莫名其妙了。昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝。（《孟子·公孫丑下》）“有采薪之憂”是古代托病辭謝的委婉説法，有的譯文直譯爲“有不能去砍柴的憂慮”，則詞不達意。古書中關於“死”有許多委婉説法，如“山陵崩”、“千秋之後”、“天崩地坼”之類，一般都不能按字面直譯。３．古書翻譯的基本方法留補調删選（１）留指保留古今相同的基本詞彙、詞序、句子格式、語氣，以及專有名詞等。举例古代漢語中的許多基本詞彙一直沿用到今天，詞義基本上没有變化，如《詩經·鄭風·風雨》中的“風雨如晦，鷄鳴不已”，至少“風雨”、“鷄鳴”、“不”在譯成現代漢語時都可以保留。專有名詞包括國名、族名、人名（包括姓、氏、名、字、號、謚號）、地名、年號、廟號、職官等，譯成現代漢語時一般直接引述即可（必要時可在文後另加注釋）。例如：孝景三年，吴楚反。（《史記·魏其武安侯列傳》）譯文：公元前１５４年，吴國、楚國叛亂。“孝景三年”是以帝王在位的年次紀年，譯文將它轉述爲公元紀年固然意思不錯，但却脱離了原文所述的歷史背景，所以古書今譯的慣例是直接引述。（２）補

指增補必要的詞語。举例古代漢語的表達方式比現代漢語簡潔，省略較多，有些是現代漢語所不允許的，如暗中轉换主語，應依照現代漢語的語法規則和表達習慣予以增補。例如：父母使舜完廩，捐階，瞽叟焚廩。使浚井，出，從而揜之。（《孟子·萬章上》）譯文：父母打發舜修繕穀倉，（等舜上了屋頂）便撤掉梯子，瞽叟燒了穀倉。（幸而舜設法逃了下來。）又打發（舜）淘井，（瞽叟不知道舜）出來了，隨之填塞了井口。（３）調指調整詞序。凡古今詞序不同的均需調整。举例古代漢語中，在一定的語法條件下，賓語可以置於動詞（或介詞）之前，如《論語》中“吾誰欺，欺天乎”，譯成現代漢語，“吾誰欺”要調整詞序，譯爲“我欺騙誰”。此外，動詞後的介詞結構，有些也要根據現代漢語的表達習慣調整到動詞之前。以介詞“於”爲例：引進行爲主動者的“於”字結構調整至動詞前。例如：郤克傷於矢。（《左傳·成公二年》）“傷於矢”譯爲“被箭射傷”。引進位移源點的“於”字結構調整至動詞前。例如：吾聞出於幽谷、遷於喬木者。（《孟子·滕文公上》）“出於幽谷”譯爲“從幽暗的山谷中飛出來”。引進比較對象的“於”字結構調整至動詞前。例如：苛政猛於虎也。（《禮記·檀弓》）“猛於虎”譯爲“比虎兇猛”。引進涉及對象的“於”字結構調整至動詞前。例如：葉公問孔子於子路。（《論語·述而》）“問孔子於子路”譯爲“向子路問孔子的爲人”。（４）删古代漢語中，有些虚詞是作爲語法標記使用的，在譯成現代漢語的過程中，它們的標記作用已經消失了，因此是不需要也無法翻譯的。例如：句首語氣詞“夫”，賓語前置的標記“之”、“是”，判斷句的“者”、“也”，取消句子獨立性的“之”等，就不再一一舉例了。（５）選古代漢語中的詞彙，除基本詞彙爲現代漢語直接繼承外，大多數作爲語素保存在現代漢語中。如古代漢語中的“人”，在現代漢語中構成“人才”、“人品”、“人道”、“人民”、“人事”、“人世”、“别人”、“人人”、“人類”、“人們”等一組詞語。因此，將古文中的“人”譯成現代漢語，需要仔細考察語境，選擇合適的詞語，以達到“信”。怎样提高翻译能力古書的翻譯是一項綜合的訓練，是提高閲讀古書能力不可缺少的、重要的一環。提高古文今譯的水平不是一朝一夕之功，也没有捷徑可走，但只要堅持多讀古書，不斷積累必要的知識，適當地做一些翻譯訓練，就能逐步達到預期的目的。【思考题】１．怎樣才能在標點古書中少犯錯誤？２．如何理解古文今譯中的“留、補、調、删、選”？３．古文翻譯常出現哪些錯誤？文選《史记》《史記》，西漢司馬遷撰，記事上起軒轅，下至漢武帝太初年間，前後約３０００年，是我國歷史上第一部紀傳體通史。《史記》包括１２本紀、１０表、８書、３０世家、７０列傳（内有《太史公自序》一篇），共１３０篇（其中有幾篇由西漢褚少孫等修改和補充），５２萬多字。“本紀”有《五帝本紀》、《高祖本紀》等，記載歷代帝王的興廢和重大的事件；“表”有《三代世表》、《十二諸侯年表》等，是按朝代順序，把歷史分爲若干階段，再分别按世代、年、月寫成的大事記；“書”有《禮書》、《樂書》等，是對當時社會重要的典章制度的專門論述；“世家”有《吴太伯世家》、《孔子世家》、《蕭相國世家》等，記載王侯外戚的事迹；“列傳”有《伯夷列傳》、《孟嘗君列傳》、《刺客列傳》等，記載事迹可傳或行狀可序的人物。《史記》通行的注本是“三家注”本：南朝宋裴駰集解，唐司馬貞索隱，張守節正義。《汉书》《漢書》又稱《前漢書》，東漢班固撰。記事起自漢高祖元年（公元前２０６年），止於王莽地皇四年（公元２３年），共２３０年，是我國第一部斷代史。班固２７歲始作《漢書》，前後費時２０餘年，死時尚未最後完成。後由其妹班昭和馬續補寫了八表和《天文志》。班固寫《漢書》，凡漢武帝以前的史實，基本上根據《史記》，只稍微作了些補充及文字上的變動。武帝以後的，則是在他父親班彪所寫的《後傳》的基礎上，經過采集史料，搜輯異聞，重新加工整理而成。《漢書》基本上沿用了《史記》的編寫體例，分１２本紀、８表、１０志、７０列傳，共１００篇。《漢書》史料豐富，語言凝練，結構謹嚴，人物的描寫也很細膩，對後代的史學、傳記文學具有一定影響。東漢末年，服虔、應劭給《漢書》作過音義。目前通行的《漢書》有唐代顔師古的集注本和清代王先謙的《漢書補注》等。今注举例——《史记》今注举例——《汉书》古注《史記三家注》《史記三家注》，劉宋裴駰集解，唐司馬貞索隱，唐張守節正義。裴駰，字龍駒，生卒年不詳，南朝宋河東聞喜（今山西聞喜）人，裴松之之子。以徐廣《史記音義》爲基礎，吸收前人成果，撰成《史記集解》８０卷，是現存最早而又完整的《史記》舊注。司馬貞，字子正，生卒年不詳，唐河内（今河南沁陽）人，時號“小司馬”。采集《史記》舊注，作《史記索隱》３０卷，注音與釋文並重，提出不少新的見解。張守節，生平不詳。《史記正義》一書，據張守節自序爲３０卷，今本１３０卷。據其自序，書成於開元二十