山西省吕梁市贺家坡中学2021-2022学年高三语文模拟试卷含解析

山西省吕梁市贺家坡中学2021-2022学年高三语文模拟试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成问题。在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论(素食为主，重视药膳和进补)，并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》中就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品；西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷…‘五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”(《礼记·郊特牲》)，并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后来的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。“中和之关”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。“和”不是“同”，是建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过协调而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。1．(本题3分)下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是A.中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化的影响下产生的。如阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。B.中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。C.中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多个方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。D.中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。2．(本题3分)下列理解，不符合原文意思的一项是A.中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治的作用。B.我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。C.孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。D.中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。3．（3分）根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是A.制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五昧”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。B.道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。C.“五谷充体而不能益寿”是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。D.“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过来又影响了人们的整个的饮食生活。参考答案：1．C2．D3．B1．本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。C项，原文是“中国饮食文化是……影响周边国家和世界的物质财富和精神财富”，这里理解为“中国饮食文化影响了周边国家和世界的物质财富和精神财富”，表述不一致。2．本题考查理解文中重要句子的含义的能力。D项，注意文中的“甚至”二字。3．本题考查理解文意的能力。逻辑关系错误，“只要……就……”错，应为“只有……才……”。2.阅读下面的文章，完成7-9题。多元共生的中国文化刘梦溪

多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。

但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。

长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型。从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。“楚王好细腰”，宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。

黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。

就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。

传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。

(摘自《光明日报》，有删节)7．下列有关“中国文化”的解说，不符合文意的一项是A．人们以前说的中国文化通常是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等。B．中国文化的发生具有多元的特点，如同属长江文化的长江上游、中游和下游，所呈现的文化面貌就不相同。C．中国文化的地域特征明显，例如黄河文化带有内陆文化的特点，而长江文化则具有鲜明的海洋文化的特点。D．黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头，黄河文化所具有的一些特征，长江文化不一定全具备。8.下列对中国传统文化中“儒释道”思想的表述，不符合原文意思的一项是A．儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化也具有多元互补的特点。B．因儒家不是宗教，故儒释道三家思想才融合得很好；知识人士的精神空间也因此有很大的回旋余地。C．儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据，因而生命个体不会陷入完全的绝境。D．“达则兼济天下，穷则独善其身”表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天下理想的追求。9．下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是A．在传统社会占主流地位的儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想；而道家和佛教思想则主要在民间。B．三星堆、黄河流域、楚地出土的不同造型的青铜器不仅反映了不同地域文化特点，也反映了不同地域人的性格及审美取向。C．道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想只给独善其身的人以上进的力量。D．“礼失，求诸野”是说当民间风俗不再淳厚时，作为主流的传统儒家思想就可以发挥它的教化作用，让人们重新遵规守矩。参考答案：7．C(“长江文化则具有鲜明的海洋文化的特点”说法过于夸大，原文是说“长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点”)8．D(“达则兼济天下，穷则独善其身"还表现了传统士人遇到挫折打击时保全自身的一面)9．B(A“儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想”理解有误，儒家思想应是到汉武帝“独尊儒术”时才受到“独尊”，也是在汉以后才成为“在朝的思想”。C“儒家思想只给独善其身的人以上进的力量”不合文意，也太绝对；从原文看，儒家思想应是给有着“修身、齐家、治国、平天下”理想的人以上进的力量。D“礼失，求诸野”是说当主流思想发生危机时，民间文化可以起到积极的教化作用)3.阅读下面的文字，完成1-3题，文化涵盖了纵向及横向两个运动过程。纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的过程，横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的过程，所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的，跨文化包括互联文化与贯通文化两方面。跨文化与全球化相对应，五联文化与国际化相对应，贯通文化与世界化相对应。当我们将全球化理解为国际化，亦即民族国家之阃的互动时，各种文化所构成的国际文化体系，就叫互联文化；当我们将全球化理解为世界化，亦即超越民族国家的整合时，各种文化所构成的世界文化体系，就叫贯通文化。互联文化肇始于美国，贯通文化发端于欧洲。这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的“投射”或“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。例如美国，确实存在着大量的“互联文化”现象，其文化体系往往被定义为一种“熔炉”，即一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保特着相互之同的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”，就“贯通文化”来讲，最为明显的是“奥林匹克精神”，即在多民族、多文化的对话和交流中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友谊、团结、公平等。概略地说，五联文化强调文化的特殊性，是一种基于“特殊主义”的维护现有国际文化秩序的文化理念。这一文化理念蕴涵了相互矛盾的两个方面：一方面，努力在不同文化问寻求互动，达成共识；另一方面，则始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立。欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现，美国文化特别是美国的文化霸权主义连后一方面的表现。相反的，贯通文化强调文化的普遍性，是一种基于“普遍主义”的超越现有国际文化秩序的文化理念。互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，各种文化组合起来，你还是你，我还是我，虽然多元，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化调和起来，你便是我，我便是你，被此融会，真正形成了多元而又一体的局面。在当夸全球格局中，互联文化是比较现实主义的方案，而贯通文化则是纯粹理想主义的方案，与互联文化相比，贯通文化建立在不同文化共同体的互惠基础上，通过不同文化共同体之间的双边乃至多遗互动过程，既不丧失各个文化共同体的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化观。这一过程并不强调达到某种最终结果，而是注重各文化问的交往程序与方法。它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择。

（节选自程广云《中华文化的自觉与自信》1．下列关于“互联文化”和“贯通文化”的表述，不符合原文意思的一项是（

）

A．互联文化与贯通文化是跨文化的两个方面，前者与国际化相对应，是一种“国际文化体系”，后者与世界化相对应，是一种“世界文化体系”。

B．互联文化和贯通文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的一种“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。

C．互联文化肇始于美国，在美国文化体系中有大量的此类现象；而贯通文化发端于欧洲，欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现。

D．互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，虽多元文化共存，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是

（

）

A．跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的横向运动过程中形成的。

B．全球化既可以理解为“国际化”，也可以理解为“世界化”。国际化是指民族国家之间的互动，世界化是指超越民族国家的整合。

C．美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”．

D贯通文化中不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。3．下列理解和分析，不符合原文内存的一项是

（

）

A．“奥林匹克精神”是贯通文化的一种典型体现，因为它是在多民族、多文化的对话和交流中形成的，井体现了具有普遍性和共同性的文化精神。

B．欧盟的文化理念是努力在不同文化间寻求互动，达成共识{这与始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立的美国的文化霸权主义有所不同。

C．互联文化强调文化的特殊性，其理念在于维护现有国际文化秩序；贯通文化则强调文化的普遍性，其理念在于超越现有国际文化棼序。

D．互联文化是比较现实主义的方案，贯通文化则是纯粹理想主义的方案，在当今全球格局中根本无法实现；因此我们应该把互联文化作为应对文化全球化的战略选择。参考答案：1-3CDD二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成6～9题。广原州蛮侬智高以其众叛，所至杀吏民，纵略，东南大骇。仁宗忧之，遂遣枢密副使狄青为宣抚使，率众击之。翰林学士曾公亮问青所以为方略者，青初不肯言，公亮固问之，青乃曰：“立军制、明赏罚而已。”公亮又问：“贼之标牌殆不可当，如何？”青曰：“此易耳。标牌，步兵也，当骑兵则不能施矣。”青之受命，有因贵望求从青行者，青延见，谓之曰：“君欲从青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。从青之士，能击贼有功，朝廷有厚赏，青不敢不为之请也。若往而不能击贼，则军中法重，青不敢私也。君其思之。”于是闻者大骇，无复敢言求从青行者。其所辟取，皆青之素所与，以为可用者，人望固已归之矣。及行，立行伍，明约束，军行止皆成行列，至于荷钟赢粮持守御之备，皆有区处。军人有夺逆旅菜一把者，立斩之以徇。方青之未至，诸将屡走，皆以为常。至是，知桂州崇仪使陈曙、知英州供备库使苏缄与贼战，复败走如常时。青至宾州，悉召陈与裨校凡三十二人，数其罪，按军法斩之。惟苏缄在某所，使械击上闻。于是军中人人奋励，有死战之心。是时智高还守邕州，青惧昆仑关险厄为所据，乃下令宾州具五日粮，休士卒，贼谍知不为备。是夜大风雨，青率众半夜时度昆仑关。既度，喜曰：“贼不知守此，无能为也。彼谓夜半风雨时吾不敢来，吾来，所以出其不意也。”已近邕州，贼方觉，逆于归仁庙。青登高望之，贼据坡上，我军薄之，裨将孙节中流矢死，青急麾军进，人人皆殊死战。先是，青已纵蕃落马军二千人出贼后。至是，前后合击。贼之标牌军为马军所冲突，皆不能驻，遂大败智高，果焚城遁去。青先为公亮言，皆如其所料。青坐堂户上，以论数千里之外，辞约而虑明，虽古之名将何以加此，岂特一时武人崛起者乎？（节选自《曾巩文集?杂识二首（之二）》）

6.对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)

A．纵略，东南大骇

略：抢，掠夺

B．皆青之素所与

与：赞许

C．立斩之以徇

徇：巡行示众

D．逆于归仁庙

逆：抵触7．下列句中加点虚词意义和用法一致的一项是（3分）

A．遂遣枢密副使狄青为宣抚使

青不敢不为之请也

B．有因贵望求从青行者

何必因人言乎

C．君其思之

皆如其所料

D．若往而不能击贼

辞约而虑明8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）

⑴贼之标牌殆不可当，如何？（3分）

⑵至于荷钟赢粮持守御之备，皆有区处。（2分）

⑶虽古之名将何以加此，岂特一时武人崛起者乎？（4分）9.结合全文，用自己的语言简要概括狄青取胜的原因。（4分）参考答案：6.D

迎战7.B

通过(A任/替

C语气副词/他

D却/并且）8.⑴（3分）贼寇的标牌兵几乎不能抵挡，怎么办？（标牌、殆、如何各1分）

⑵（2分）至于背负（携带）粮食、携带（拿着）防守设备（装备），都有筹划安排。（荷钟赢粮、区处各1分，提醒学生根据结构推断“赢”“钟”；另“钟”可结合《鱼我所欲也》中的“万钟”）

⑶（4分）即使是古代的名将也不能超过这，狄青难道只是一时兴起的将帅吗？（何止是一时兴起的将帅啊？）（虽、何以、加、岂特各1分）9.严格军制（严格选将，军制含选将）

严明赏罚

善于谋略（准备马军、半夜度昆仑关）

善抓战机（战场指挥，当机立断）（每点1分，意思对即可，但需概括。）【参考译文】

广原州南蛮（蛮人）侬智高率众叛乱，所到之处杀死官民，大肆抢掠，东南各地十分惊惧（害怕）。仁宗为此心忧，就派遣枢密副使狄青任宣抚使，率军攻打（征讨）侬智高。翰林学士曾公亮询问狄青讨伐的策略，狄青开始不肯说，公亮坚持问他，狄青才说：“严立军制，严明赏罚罢了。”公亮又问：“贼寇的标牌兵几乎不能抵挡，怎么办？”狄青说：“这容易办。标牌兵是步兵，面对骑兵就不能发挥战斗力（施展）了。”

狄青接受朝廷命令后，有人通过权贵请求跟随狄青出征，狄青接见了他，对他说“您想要跟随我出征，这正是我所需要的，何必还要通过他人来说呢？可是侬智高只是个小毛贼，现在派我去征讨，可见情势紧急。跟随我出征的人，如果能杀贼立功，朝廷一定会有重赏，我不敢不替他请功。如果去了却不杀贼立功，那么军法严厉，我也不敢偏私。您还是再想一想吧。”于是听说这种情况的人十分害怕，没有人再敢说请求跟随狄青出征了。狄青所选取的，都是狄青平时所称许的，认为可以任用的人，已经是众望所归了（人心都已归向他了）。到出征时，整肃部队，严明军纪，军队行动都队伍整齐，至于携带粮食、防守装备，都有筹划安排。有在驻地抢了老百姓一把菜的士兵，立即被（狄青）处斩示众。当狄青未到的时候，诸将常常败逃，都把这当作很平常的事。到这个时候，主管桂州的崇仪使陈曙、主管英州的供备库使苏缄与贼寇作战，仍像平时一样败逃。狄青到了宾州，将陈曙以及副将、校尉等总共三十二人都召集来，列举他们的罪行，按军法处斩他们。只有苏缄在某处，派人拘系杖责并上报朝廷。于是军中人人激励振奋，都有拼死作战的决心。

这时侬智高退守邕州，狄青担心地势险恶的昆仑关被他占据，就下令宾州县准备五天的军粮，让士卒休整，贼寇秘密探察知道这种情况因而未作防备。这夜大风大雨，狄青率军夜半时分越过昆仑关。过了昆仑关后，高兴地说：“贼寇不知道据守这个地方，不可能有多大作为了。他们认为半夜大风大雨时我们不敢来，我们来了，为的是出其不意啊。”已经靠近邕州，贼寇才发觉，在归仁庙迎战。狄青登高远望，贼寇占据坡上，我军迫近贼寇，副将孙节中了流箭而死，狄青赶紧指挥军队前进，人人都殊死作战。在这之前，狄青已经安排蕃落马军二千人埋伏在贼寇背后。到这个时候，前后夹击。贼寇的标牌兵被马军冲袭，都不能停留，于是大败侬智高，侬智高将城烧毁而逃跑。

狄青先前对曾公亮所说，结果都像他所预料的一样。狄青坐在堂户之上，谈论几千里外的事情，言辞简约而思考明晰，即使是古代的名将也不能超过这，（狄青）难道只是一时突然成长起来的将帅吗（又何止是一时兴起的将帅啊）？5.阅读下面的文字，完成8——10题。赵概，字叔平，南京虞城人。少笃学自力，器识宏远。中进士第，为集贤校理、开封府推官。奏事殿中，仁宗面赐银绯。出知洪州。州城西南薄章江，有泛溢之虞，概作石堤二百丈，高五丈，以障其冲，水不为患。僚吏郑陶、饶奭挟持郡事，为不法，前守莫能制。州之归化卒，皆故时群盗。奭造飞语曰：“卒得廪米陈恶，有怨言，不更给善米，且生变。”概不答。卒有自容州戍逃归而犯夜者，斩之以徇，因收陶、奭抵罪，阖府股栗。加直集贤院。坐失举渑池令张诰免，久乃起。召修起居注。欧阳修后至，朝廷欲骤用之，难于越次。概闻，请郡①，除天章阁待制，修遂知制诰。逾岁，概始代之。苏舜钦等以群饮逐，概言：“预会者皆馆阁名士，举而弃之，觖②士大夫望，非国之福也。”不报。谏官郭申锡论事忤旨，帝欲加罪，概曰：“陛下始面谕申锡毋面从，今黜之，何以示天下？”乃止。熙宁初，拜观文殿学士、知徐州。自左丞转吏部尚书，前此，执政迁官，未有也。以太子少师致仕，退居十五年，尝集古今谏争事，为《谏林》百二十卷上之。神宗赐诏曰：“请老而去者，类以声问不至朝廷为高。唯卿有志爱君，虽退处山林，未尝一日忘也。当置于坐右，时用省阅。”元丰六年薨，年八十八。赠太子太师，谥曰康靖。概秉心和平，与人无怨怒。虽在事如不言，然阴以利物者为不少。坐张诰贬六年，念之终不衰，诰死，恤其家备至。欧阳修遇概素薄，及修有狱，概独抗章明其罪，言为仇者所中伤，不可以天下法为人报怨。修得解，始服其长者。（《宋史·赵概传》，有删节）【注】①请郡：指古代京官请求外放，任州郡长官。②觖(jué)：因不满意而怨恨。8．下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A．斩之以徇

徇：示众B．帝欲加罪 加：施加C．时用省阅 省：反省D．恤其家备至 恤：救济9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．因收陶、奭抵罪

因击沛公于坐B．苏舜钦等以群饮逐

斧斤以时入山林C．何以示天下 何可胜道也哉D．概独抗章明其罪

而予亦悔其随之而不得极乎游之乐也10．把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）⑴州城西南薄章江，有泛溢之虞，概作石堤二百丈，高五丈，以障其冲，水不为患。(4分)⑵以太子少师致仕，退居十五年，尝集古今谏争事，为《谏林》百二十卷上之。（4分）11．赵概在为官为人上有哪些主要特点？请结合选文，简要概括。（5分）参考答案：8．C（省：查看）9．A（A项两个“因”副词，可译为“趁机”。B项第一个“以”连词，可译为“因为”，第二个“以”介词，可译为“按照”。C项第一个“何”疑问代词，可译为“什么”，第二个“何”疑问副词，可译为“怎么”。D项第一个“其”第三人称代词，可译为“它的”，第二个“其”第一代词，可译为“我”）10．（1）洪州西南靠近章江，有河水泛滥的忧患，赵概筑河堤长二百丈，高五丈，用来阻挡河水的冲击，章江水患得以解除。（大意2分，落实“薄”“虞”各1分）（2）（赵概）以太子少师这一身份退休回家，退居十五年，曾收集集古今谏争之事，编写《谏林》一百二十卷呈给皇上。（大意2分，落实“致仕”“上”各1分）11．①治理有方，果断行事；②心胸宽广，不计较，让位于贤；③坚持正义，直言相谏；④退处山林，有志爱君；⑤秉心和平，真诚帮助他人。（一点1分，语意相近即可）【参考译文】赵概，字叔平，南京虞城人。年少时勤奋学习能自力，器量见识宏远。中进士，任集贤校理、开封府推官。在殿中奏事，（因才干突出）仁宗当面奖赐他金银锦帛。赵概从京城到洪州任职。洪州西南靠近章江，有河水泛滥的忧患，赵概筑河堤长二百丈，高五丈，用来阻挡河水的冲击，章江水患得以解除。属官郑陶、饶奭把持郡里事务，行不法之事，前任郡守都不能制住他们。洪州的归顺士兵，都是以前的强盗。饶奭编造流言说：“士兵得到的饷米都是陈旧腐烂之米，士兵有怨言，（如果）不给更换好米，士兵将要生变。”赵概没有搭理。有从容州驻地逃回而违禁夜行的士卒，赵概杀了这些士兵示众，并趁机抓捕了陶、奭二人进行抵罪，（这样以来）整个红州府都为之惊惧。升任直集贤院。（赵概）因举荐渑池县令张诰之失而被免职，很长时间后才被重新起用。朝廷召赵概编修起居注。欧阳修是后来（被召编修起居注）的，朝廷想破格使用欧阳修，（但）难在不好超越次序（进行提拔）。赵概知道后，主动请求外放任郡官，被任命为章阁待制，欧阳修于是任知制诰。一年多，赵概才取代欧阳修。苏舜钦等人聚众宴饮被罢逐，赵概说：“参加宴饮的都是馆、阁的名士，（如果）全都把他们罢免，会让士大夫们因不满而生怨恨，这非国家之福。”（最终苏舜钦等人）没被上报朝廷。谏官郭申锡因议论有关事情违犯了皇上意旨，皇上要治罪于他，赵概说：“陛下当初还当面训示郭申锡不要表面顺从，现在要罢免他，（这样的话，陛下）拿什么来向天下人解释呢？”皇上因此没有对郭申锡治罪。熙宁初年，赵概任观文殿学士、知徐州。自左丞转任吏部尚书，这以前，由左丞升任吏部尚书，从来没有（先例）。（赵概）以太子少师这一身份退休回家，退居十五年，曾收集集古今谏争之事，编写《谏林》一百二十卷呈给皇上。神宗赐诏说：“因年老辞官回家的官员，一般都是以不让自己的名声、议论等传至朝廷为高。唯卿有志爱君，即使退处山林，也未曾一日忘君啊。我当把这本书放在座右（指拿起来方便），不时地用来查看阅览。”元丰六年去世，年八十八。赠太子太师，谥康靖。赵概秉性和平，与人没有怨仇。虽然在一些事情上（表面上）像是没有说什么，但暗地里对别人有利的事情做了不少。（赵概）因张诰被贬职六年，（但）他对张诰始终念念不忘，张诰死后，赵概照顾他的家人非常周到。欧阳修对待赵概一向冷淡，（但）等欧阳修有了讼案，只有赵概一个人向皇帝上奏章阐明他无罪，说欧阳修是被仇人诬陷，不能用天下人的法律为个人报复仇怨。欧阳修由此才得以解困，才开始叹服赵概是一个长者。6.

参考答案：9．A（忧：父母的丧事）10．C（A项，①介词，因为；②介词，按照。B项，①连词，表转折，却；②连词，表目的，来。C项，均为介词，跟，和D项，①介词，对，向；②介词，替，给）11．D（②介绍房彦谦的授官情况；④写房彦谦辞官归隐；⑥说房彦谦甘于清贫）12．B（“薛道衡当权却不能对朝政匡正挽救”“薛道衡却不敢上奏皇帝”不正确，应该是张衡）13．（1）懂得作文，擅长草书和隶书，能言善辩，风采气概比一般人都高。（4分。属，写作；工，擅长；高，比……高，超出；风概，风采气概）

（2）只有房彦谦坚守志向不屈服，用平等礼节作长揖，有识之士称赞他这么做。（3分。执，坚持，坚守；亢礼，用平等的礼节相待；嘉，称赞）

（3）有得到他书信的人，都像对待宝贝一样地玩赏它。（3分。有……者，定语后置；尺牍，书信；宝，名词作状语，像对待宝贝一样）三、语言文字运用（20分，共4题）7.下面一段文字如果加上一些虚词，表达效果会更好。为此，请将下面的虚词插入文中适当的地方。插入后，将紧接虚词后的词语填在横线上。（4分）高科技从未停止改变人们的生活。到了未来的某一天，不再是你背书包，而是书包背你了；如果你敢在键盘上敲脏话，电脑会“伸出手”制止你；运动也会变得省事，即便是在你睡觉的时候也会有机器帮你锻炼身体。①更

②或许

③因为

④就

参考答案：①（更）省事

②（或许）到了③（因为）即便

④（就）会“伸出手”8.下面文字中划线部分，有的词语使用不当，请指出并改正，使修改后的这段文字衔接自然，语言简明、连贯、得体。(4分)

本刊自创刊并发行以来，①一直深受不少莘莘学子的喜爱。许多读者来信赞扬说，②你们的报纸丰富了他们的知识，开阔了③他们的视