第9课《鱼我所欲也》教案-部编版语文九年级下册

9鱼我所欲也【教学目标】1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。2.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。3.理清文章的层次结构，梳理论证思路。4.把握文章的论证方法，体会其论述方式和语言特色。5.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。【教学重难点】1.教学重点：了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。2.教学难点：学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。【教学准备】教学多媒体课件，有关孟子及《孟子》一书的资料。【课时安排】2课时第一课时【课时目标】1.初读课文，积累重点的文言词句。2.译读课文，理解文章大意。【教学过程】一、创设情境，激情导入教师：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰这几句话表现了作者怎样的价值取向？今天，我们来学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的主张。教师板书课题：9鱼我所欲也二、自主学习，知识备查文本知识1.作者介绍教师：同学们，你们知道儒家的著名代表人之一——孟子吗？预设1：孟子孟子（约前372－前289），战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。预设2：“性善论”的要点善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”2.课文背景教师：通过本文的作者介绍，我们了解了作者孟子，下面一起来了解《孟子》一书。预设：《孟子》《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。预习检查读一读生字词。2.解一解词语。舍生取义：舍弃生命,以求正义。形容为正义而牺牲生命。三、新课学习，整体感知教师提示：教师：同学们，参照注释，先听读课件示范朗读，然后自己朗读课文，看看文中写了哪些内容。教师点拨：朗读时注意节奏和断句。鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今/为（wèi）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。教师：参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。（学生朗读课文，讨论分析归纳。）教师：同学们，下面我们一起疏通课文的内容吧。教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的意思。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。教师：我们继续疏通课文的内容。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。教师：同学们，我们继续疏通课文内容吧。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？教师：同学们，下面我们一起疏通课文内容。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。教师：同学们，下面我们一起疏通课文内容吧。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。教师：同学们，下面继续疏通课文内容吧。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，【译文】（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)教师：我们继续疏通课文内容吧。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。教师：孟子在文中提出了一个什么观点？学生1：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。教师：这位同学回答太笼统了，应该简洁一点儿，即回答本文的中心论点是什么。学生2：舍生取义。四、细读课文，精读细研教师：作者是怎样围绕论点展开论述的？学生细读课文，边读边思考。）1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？（学生默读课文，勾画课本回答。）语句出示：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。学生1：本文开篇用鱼、熊掌类比生、义。学生2：运用类比，是比喻论证方法。教师点拨：这里用鱼、熊掌作类比，有舍鱼而取熊掌。从而突出舍生而取义的观点，这个比喻论证，由浅入深，自然明晓。教师指导：比喻论证注意问题①用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。②比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切。③因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？（学生默读课文，讨论分析回答。）语句出示1：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。学生：运用道理论证方法，从正面论证。教师：同学们分析一下，是如何从正面论证的？（学生讨论，分析回答。）学生1：所欲甚于生（义）故不苟得。学生2：所恶甚于死（不义）故不辟患。语句出示2：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？教师：同学们，以上语句是如何论证论点的？（学生讨论，分析回答。）学生1：反面论证论点。学生2：所欲莫甚于生何不用（即不择手段求生）。学生3：所恶（反面）莫甚于死何不为（即不择手段躲祸）。语句出示3：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。教师:上面的语句运用了什么论证方法？（学生讨论，分析回答。）学生：道理论证。教师追问：那么，本文是如何分析的？（学生讨论，分析回答。）学生1：在此运用了因果分析法。学生2：“由是则生”“不用”是结果是“有甚于生者”原因导致。学生3：“由是辟患”“不为”是结果是“有甚于生者”原因导致。教师：同学们，说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？（学生默读课文，讨论分析回答。）学生：“是心”，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。教师追问：为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”?学生：孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。3.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。（学生读课文，讨论分析回答。）语句出示1：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。教师：同学们，这段话怎样论证的？（学生讨论，分析回答。）学生1:正面论证。学生2：“一箪食”、“一豆羹”，“得之则生”，“弗得则死”。学生3：“呼尔而与之”，“行道之人弗受”；“蹴尔而与之”，“乞人不屑也”。教师总结：羞恶之心，舍生取义。教师：同学们，说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择?（学生默读，讨论分析。）学生1：“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。学生2：而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹”，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。语句出示2：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。教师：同学们，这段话是如何论证的？学生1：反面论证。学生2：“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”不辨礼义，接受万钟，这就是“见利忘义”。教师：同学们，说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？（学生讨论，分析回答）学生1：举例论证和对比论证。学生2：批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。4.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。“是心”“本心”分别指什么？（学生默读课文，讨论分析回答。）学生：“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。“本心”：舍生取义。第二课时【课时目标】1.理清文章层次结构，把握主要论点，梳理论证思路。2.体会文章的语言特色，分析论证方法。【教学过程】一、回顾上课，导入新课上节课我们了解了《鱼我所欲也》的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。二、深读课文，合作探究（一）合作探究，回答问题1.本文的论点为什么不直接提出来?（学生讨论，分析回答。）学生：这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。教师追问：这样写有什么好处？学生：由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵?（学生讨论，分析回答。）学生：孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。教师补充：在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？（学生讨论，分析回答，教师点拨。）预设：在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?（学生讨论，分析回答，教师点拨。）预设：随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。（学生讨论，分析回答。）学生1：文天祥宁死不降,慷慨就义。学生2：闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。（二）字词句归纳教师：同学们，下面我们一起把本文重点字词句归纳一下。1.通假字故患有所不辟也“辟”同“避”,躲避。万钟则不辩礼义而受之“辩”同“辨”,辨别。所识穷乏者得我与“得”同“德”,感恩、感激；“与”同“欤”,语气词。乡为身死而不受“乡”同“向”,先前、从前。2.古今异义则凡可以得生者何不用也古义：能够用来；今义：表示可能或能够。非独贤者有是心也古义：代词，这；今义：动词，表示答应的词。一豆羹古义：盛食物的一种容器；今义：豆类植物。万钟于我何加焉古义：益处，好处；今义：增加。万钟则不辩礼义而受之古义:古代的一种量器；今义:计时的器具或中空的响器。3.一词多义4.词类活用所识穷乏者得我与同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。5.文言句式省略句乡为身死而不受【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】判断句鱼,我所欲也【判断句,“……也”表判断】三、课堂小结1.这篇课文我们已经学习完了，下面请你们概括本文的主题。教师：要求一至两名学生归纳，最后教师指正。预设：本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。2.同学们，通过这课的学习，我们有着怎样的感悟呢？（师生共同讨论，最后教师指正。）预设1：做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。预设2：人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。3.我们一起明晰本课的写法，体会它的写作特色。预设1：议论严密,层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。预设2：善用比喻、正反对比论证。文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反