2020人教必修下册高中语文作业设计1子路曾皙冉有公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛

2020人教必修下册高中语文作业设计1子路曾皙冉有公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛

［基础运用层］.下列加点字的读音，正确的一项是（）A.侍坐(si) A.侍坐(si) 比及(bl)・ ・B.饥馑(jin) 喟然(kui)••C.齐桓(hudn)胡龁(h旨)••D.发硼(xing)怵然(chU)・・哂笑（shin）・舞零（yu）・觳觫（shu）

・踌躇（雨。）・鼓瑟(si)・沂水(q。・忖度(duo)・庖丁(pdo)・D［A项，“侍”应读shi；B项，“沂”应读yi；C项，“觫”应读sU。］.下列各组句子中，不含通假字的一组是（）A.无以，则王乎 王说，曰.为长者折枝 行旅皆欲出于王之涂C.砉然向然，奏刀।然 善哉！技盖至此乎D.如土委地 怵然为戒D［A项，“以”同“已”，停止；“说”同“悦”，高兴。B项，“枝”同“肢”，肢体;“涂”同“途”，道路。C项，“向”同“响”，响声；“盖”同“盍”，何、怎么。］3.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A・居则曰 居：平日、平时・B.摄乎大国之间 摄：夹处・C.乃中《经首》之会 中：合乎・D.批大郤，导大霰 导：疏通・D［D项，“导"，引导。］.下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）［不识有诸 诸：之1 ^一一、.宜乎百姓之谓我爱也爱：吝惜B.［诚有百姓者 诚：的确B.一一 以小易大，彼恶知之恶：怎么I •［不为者与不能者之形，何以异 形：表现1 .今也制民之产制：规定•［谨庠序之教，申之以孝悌之义 谨：重视11.一一.一殆有甚焉殆：恐怕A［A项，“诸”为兼词，相当于“之乎”。］.下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一组是（）[①寡固不可以敌众，弱固不可以敌强Lr...—.•TOC\o"1-5"\h\z②臣固知王之不忍也I •[①若无罪而就死地，故以羊易之也L ^②挟太山以超北海[①庖丁为文惠君解牛C.「 •②其印为予群从所得1①而刀刃若新发于硼D.C.. ..,②苛政猛于虎也、•A[A项，副词，相当于“本来”。B项，①介词，表方式，相当于“拿”“用”；②连词，同“而”。C项，①介词，替、给；②介词，被。D项，①介词，从；②介词，比。]6.下列句子中，没有词类活用现象的一项是（）A.权，然后知轻重B.仲尼之徒无道桓文之事者。良庖岁更刀，割也D.足之所履B[A项，权，名词作动词，称重；C项，岁，名词作状语，每年；D项，履，名词作动词，踩。].下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是（）A.俯足以畜妻子••.老吾老，以及人之老••C.依乎天理，批大郤，导大霰••D.三年之后，未尝见全牛也••D[A项，古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。B项，古义：两个词。以，介词，把；及，动词，推广到。今义：连词，连接并列的词或词组。C项，古义：牛体的自然结构。今义:天然的道理。]8.下列句子的句式特点与例句相同的一项是（）例句：臣之所好者道也A.良庖岁更刀，割也B.技经肯綮之未尝，而况大到乎C.然而不王者，未之有也D.百亩之宅，树之以桑A[A项与例句都是判断句。B项，宾语前置句，即“未尝技经肯綮”。C项，宾语前置句，“未有（之）也”。D项，介词结构后置句，应为“以桑树之”。]-2-9.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》开篇孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是：“，毋吾以也。居则曰：‘！’，？”(2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的提问，个性鲁莽却率直的子路急忙回答道："，，加之以师旅，；由也为之，比及三年，可使有勇，。”(3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的提问，公西华赤)认为自己能力不足，仍需要学习，对于宗庙祭祀、朝见天子之事，他说：“，，，。”(4)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他哂笑子路是因为子路：“，。”(5)在《齐桓晋文之事》中，孟子认为让百姓向善的前提是“，；乐岁终身饱，凶年免于死亡。”(6)在《齐桓晋文之事》中，孟子理想的王道境界是“，［答案］(1)以吾一日长乎尔不吾知也如或知尔则何以哉⑵千乘之国摄乎大国之间因之以饥馑且知方也⑶宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉(4)为国以礼其言不让⑸必使仰足以事父母俯足以畜妻子(6)老者衣帛食肉黎民不饥不寒10.将下列句子翻译成现代汉语。⑴千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。译文： ⑵宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？译文： ⑶仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。译文： (4)老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。译文： (5)臣之所好者道也，进乎技矣。译文： (6)提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。译文： ［答案］(1)一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，有别国军队来攻打它，接着又遇上饥荒。(2)宗庙祭祀，诸侯朝见天子，不是诸侯国的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？(3)孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我没有听说过他们的事。(4)老年人穿丝织衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。(5)臣下所追求的是事物的自然规律，这已经超过了一般的技术了。(6)我提起刀站着，为此四下环顾，为此悠然自得、心满意足，拭好了刀把它收藏起来。［阅读提升层］阅读下面的文言文，完成11〜14题。公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”・・孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。••《春秋》，天子之事也。是故孔子日：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'“圣王不作，诸侯放恣，处土横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。••杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪日：'庖有肥肉，厩有肥马：民有饥色，野有饿孳，此率兽而食人也。'杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道.，距杨墨，放滓辞，邪说者不得作。作于其心,害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子.惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”（选自《孟子•滕文公下》，有删改）11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池沛泽多而禽兽至/B.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/C.尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至/D.尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至/B［作答本题，可从句子结构的角度入手进行分析。如“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池”，从副词“既”分析，其谓语中心词是“没”，“没”后要停顿；从主语“道”分析，谓语“衰”后要停顿；从主语“暴君”分析，第一个谓语动词是“作”，第二个谓语动词是“坏”，第三个谓语动词是“以为”，从句子结构的完整性可以看出，“作”后、“以为”的宾语“洿池”后要停顿。再如“民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至"，从主语“民”的谓语“安息”分析，“安息”后要停顿；从“以为园囿”分析，“弃”前、“园囿”后要停顿；从动词“得”分析，“衣食”后要停顿；从主语“邪说暴行”分析，谓语动词“作”后要停顿。］.下列有关文化常识的解说，错误的一项是（）A.夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。B.《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。C.处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。后也泛指未做过官的士人。D.禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水。B［《春秋》是我国第一部编年体史书。］.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。B.孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。C.孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。D.孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。D［应为“没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想混乱”。］14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。译文： (2)杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。译文： ［答案］(1)周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。(2)杨朱、墨翟的学说不停止(传播)，孔子的学说就没法发扬光大，这样，邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。【参考译文】公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”孟子回答说：“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已的。天下有人类已经很久了，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在中原地区泛滥，陆地成为毒蛇和蛟龙的住所，百姓没有安身的地方。“尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓无处安居繁衍；(他们)毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没。到商纣王的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。“时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了《春秋》《春秋》，说的是关于天子的事情。因而孔子说：‘了解我的，大概是只凭《春秋》，怪罪我的，大概也是只凭《春秋》啊!'“圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮，处土到处乱说，杨朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡为我，这是目无国君；墨翟主张兼爱，这是目无父母。目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：'厨房里有肥肉，马圈里有肥马；但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是带领野兽吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不停止（传播），孔子的学说就没法发扬光大，这样，邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。