马克思与希腊艺术永久魅力

马克思与希腊艺术永远魅力马克思与希腊艺术永远魅力4/4马克思与希腊艺术永远魅力文档根源为:从网络采集整理.word版本可编写.支持.希腊艺术的永远魅力与中国经典的再创办克思在《政治学》言中到：“希腊神不可以是希腊的武，并且是它的土壤”，并且“困不在于理解希腊和史同必然社会展形合在一同。困的是，它何以仍旧能我以享受，并且就某方面是一种范和高不可以及的范本⋯⋯希腊人是正常的少儿。他的我所生的魅力，同种在其生的那个不达的社会段其实不矛盾。种倒是个社会段的果，并且是同种在此中生的并且只幸好其中生的那些未成熟的社会条件永不可以复一点分不开的。”从克思的中可以看到出古希腊神作各民族神之冠所特有的价和永远魅力以及其与希腊社会生力展之不可以切分的关系。在克思看来，希腊希腊神之因此拥有永远的魅力，最主要的是希腊神故事展出人正常的童年代的“真”，古希腊神所再出来的正常少儿的天真使于史展更高段的成年人的代人感觉欢欣，使他因为回自己的童年代的生活和心而，被一种天真的健康的情和稚趣所吸引。上，种正常的童年所指的就是人社会正常展的早期段，社会生力低下，人间界的十分浅陋。但是正是因为种“无知”才使当的人有这样丰富和形象的想象力。正如一个人的幼年期，天真，各种奇思妙想出不，而未知事物的研究趣十分的烈，甚至能出自己奇想天开的回答。希腊神就是古希腊人自然，人自己的研究的回答。代的步了的人，通希腊神的能从中感觉到自己最先有的那种童趣，天真的，自然的，近人真思想的人的最先的也是最本的欲念的真。不得不在保留与体人童年的代文学的特色上，古希腊神是最圆满、最充分的。它拥有着后代文学所没法模拟的外形特色与内在本，失去其生的天气、土壤、氛，也就失去了天然、拙朴、奇怪的特色。古希腊神的生与当希腊的生展和社会史境是分不开的。众所皆知，希腊的独到的地理境、的自然条件以及提议自由、民主的社会制度和希腊人民健美身体的念。使希腊人在民主自由和强烈争的境中不、孕育和造了美，并且也造了神，在希腊人的心目中最圆满的人就是神，因此希腊人尊敬人，把人提升到神的高度加以必然，神人是同形同性。希腊人把健的身体看作是全部善与美的根源。的社会境和社会存在必然决定了希腊人的意，也包含人的美念。在希腊中，希腊神是全部的土壤。生力的不达致了人的生计的危机，城邦的争成了必然，于是又致了人重视体格素的，力量成最重要的代表，有力量便有全部。而自然界奇怪力量的未知和神往也成了希腊人民最美好的梦想。于是希腊神中出的神都有着和人1文档根源为:从网络采集整理.word版本可编写.支持.同样的容貌，甚至和人同样各自有着不同样的性格，而他们又掌握着自然中各种各种的力量，火、水、雷、风，甚至包含爱。这类美好的想象正是由当时低下的社会生产力和对自然科学的未知所产生的。马克思揭示了的它借以产生和消逝的社会历史条件：“希腊神话不可以是希腊艺术的武库，并且是它的土壤。成为希腊人的想象的基础、进而成为希腊「艺术」的基础的那种对自然的看法和对社会关系的看法，可以同走锭精纺机、铁道、机车和电报并存吗？在罗伯茨企业眼前，武尔坎又在哪里？在避雷针眼前，丘必特又在哪里？在动产信誉企业眼前，海尔梅斯又在哪里？”也正如马克思所再三重申的，任何一种意识形式必然从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存矛盾中去解说。艺术也是这样，必然历史阶段的文艺，包含它的产生、内容、性质和功能都应当并且必然从所属时代的社会构造和特定的物质生活条件中才能获得正确的科学的解说。既然文艺的发展与时代的社会构造和特定的物质生活条件息息有关，我们若要联系目前的文学现象谈经典的再创办，第一就要先认识中国目前的社会构造和物质生活条件。现在中国正处于一个贫富分化比较显然，财产的集中化程度较高，分化的局势是比较严重的社会情况下，而在这样的情境底下中国今世文学却忽略了这个发展情况，几乎不再应付这个时代的全部重要命题。无论是物质方面诸如“贫富差距”、“生态损坏”、“安全问题（食品，交通，欺骗等等）”之类反应中国今世的与人民人身权益确实有关的，仍是与百姓的精神建设诸如教育，道德等问题，在文学创作方面都没有与之有关的文学作品。相反，在这个道德沦丧、贫富悬殊、公义丧失的社会里，作家们跟着大众一同堕落和狂欢，试图逢迎大众，却又为大众所歧视。网络文学日渐兴盛，但其内容倒是味同嚼蜡，就如现在在网络上及其泛滥的的都市言情小说，穿越小说，玄幻小说等等，既没有实在的社会心义，也不可以反应真切的社会现状或许是人们心里最真切的希望。都是一些用华丽辞藻堆砌的无病呻吟的风花雪月之词。中国目前的文学繁华但是表面现象。中国的大部分作品都不拥有“大智慧”，他有的但是是一些“小聪慧”而已，很多作家都只会讽刺艰辛地在土地上劳作的同胞的聪慧，他们既没有属天的智慧，也没有直接洞悉事物的善恶真假的智慧。所谓“大智慧”应当是像法国大思想家帕斯卡尔的《思想录》那样的作品才是“大智慧”之作。《思想录》表现了作为“会思想的芦苇”的人类的纤弱与坚韧、低贱与尊贵，以及人类在泥泞中仰望天空的激情，在《思想录》的字里行间中，我们能真切感觉到智慧的美与力量。今世的作品多半是快餐文学，只好知足人们的口腹之欲，却没法填补读者精神层面上的空虚。作家们对自我的生活方式、思想方式及作品的价值取向、精神向度全然没有任何反省。因此当下文学特别是小说创作表面异样繁华，整体情况却很难令人满意，浩浩大荡却无大作，作品遮天蔽日而精选廖若晨星，庸常时髦的东西却任意横行，文学审美质量和艺术品位的低下，已经是没法掩饰的事实。2文档根源为:从网络采集整理.word版本可编写.支持.今世中国文学经典的再创办需要从头重视马克思文艺理论特别是马克思关于希腊神话文艺的永远魅力。在文艺创作中，作者更应当注意的作品的真切，注意找寻正常的生命感觉、正常的写作伦理和说实话的勇气。希腊神话作为艺术上的“一种规范和高不可以及的范本”，他的艺术成就是绚烂的，他所塑造的神与中国神话中的神是截然相反的，希腊的诸神是拥有七情六欲的，他们甚至有着一般人身上的弊端、弊端，而中国的神倒是清心少欲、崇尚道德的。前者看重的是现实的人的作用，是真切的、世俗性的个人主义，今后者看重的则是理想中的虚假的人，是虚假的，道道德的集体主义。在希腊神话中，众神之间可以乱伦，可以为了一己之私而发动战争；但是中国神话里，神是禁欲的，是仁爱的，是可认为了集体牺牲自我的。假如说神话真切地反应出人类的童年纪月，那么中国人就是“早熟的少儿”，希腊人材是“正常的少儿”。希腊神话到现在对我们仍有着深刻的影响，他是属于全人类的艺术珍宝。因此，我认为即即是在今世,希腊神话对我们仍拥有深刻的借鉴意义。第一也是最重要的一点，文学创作可以表现出今世人们心里深处最急迫的需求，不是物质上的需求，而是精神上的需求。在这个这样重视物质生活条件的社会中，人们越来与人忽略精神层面上的建设，所谓的文学阅读日渐成为一种只重视表层而没有更深层次追求的快餐式阅读。作家们应当更为重视人的个体意识以及自我价值，用理性的思想方式写出更能震惊人心的作品。再者，文学必然有超越性、责怪性、精神性，文学应拥有恭敬的质量和永远的内核。希腊神话用一种不自觉的艺术方式加工“自然和社会形式自己”，表现了当时希腊人用想象力征服、支配自然的进步精神细风采。因此，文学应成为抵挡黑暗与险恶的堤坝，而不是与狼共舞的奴才。但是，正如文艺讨论家李建军所重申的那样，“写黑暗自己其实不是目的；伟大的作家是为了追求光明才叙写黑暗的，正像他们为了追求善而写恶，为了追求美而写丑同样。他们写黑暗，就是为了显示光明的价值和意义，就是为了表达人们关于光明的希望与追求，就是为了表现人性的尊贵和伟大。”一个作家，若能兼备这几点，那么若要真切达成经典的再创办也其实不是不可以能。综上所述，古代希腊的艺术拥有人类童年时代特有的纯净和理想化、理念化的盛大