历史的终结之我见

9/9“历史终结”之我见——《历史的终结》读书报告[美]弗兰西斯•福山.《历史的终结》[M].呼和浩特：远方出版社1998版。【摘要】二十世纪八十年代末，美国政治学家弗兰西斯•福山提出的“历史终结论”风靡一时。所谓的“历史终结论”，就是指历史将会终结于西方的市场经济和民主政治，“自由民主可能形成‘人类意识形态发展的终点’和‘人类最后一种统治形式’。”[美]弗兰西斯•福山.《历史的终结》[M].呼和浩特：远方出版社1998版第1页。“历史终结论”从另一角度讲就是“共产主义失败论”。福山认为，东欧剧变与苏联解体，是冷战结束和社会主义走向灭亡的标志，西方的自由民主己经成为一种普适的价值观念，是人类社会的最佳选择。本文将简要介绍《历史的终结》一书的主要内容及核心观点，并阐述对本书的一些思考。【关键词】历史的终结；自由；民主；普世价值；社会主义。1989年，《国家利益》发表了一篇名为“历史的终结”的文章，标志着作为一个完整理论体系的“历史终结论”正式出笼。几年后其作者——美国学者弗兰西斯•福山又撰写了《历史的终结及最后之人》一书，对其观点做了进一步阐述与补充，使其进一步走向世界。“历史终结论”一问世便引起了世人的关注。一．作者简介弗兰西斯•福山——日裔美籍学者，生于1952年10月27日。哈佛大学政治学博士，现任约翰霍普金斯大学、尼兹高等国际研究院、舒华兹讲座、国际政治经济学教授，前美国国务院思想库“政策企划局”副局长。主要著作有《历史的终结》、《信任：社会美德及繁荣的产生》、《跨越断层──人性与社会秩序重建》、《国家构建：21世纪的国家治理与世界秩序》等。福山于1970年进入美国康奈尔大学学习，并在此时产生了保守主义思想。其后，福山进入耶鲁大学攻读研究生，并于巴黎进行短暂的交流学习，期间，他师从于两位解构主义大师罗兰·巴特和雅克·德里达。 二．社会背景文章“历史的终结”发表于1989年，作者在此基础上于1992年出版了《历史的终结》一书。时值东欧剧变、苏联解体，一股新的自由民主化浪潮在世界范围内掀起。此书的出版，在整个世界引起了强烈的反响。1989年5月初，福山开始向美国政府提议考虑两德统一的问题，仅6个月，柏林墙倒塌，东德并入西德。紧接着，福山又建议政府为华约的解散做准备，而他的预言又一次实现。二十世纪80年代末，是福山春风得意的时期，他甚至被西方尊为预言家与先知，其著作在世界广为流传。在东欧共产主义骤然崩溃，世界政治局势扑朔迷离的时期，福山的“历史终结论”似乎真的把握住了时代脉搏，恰如其分地解释了导致东欧剧变与苏联解体的“真正原因”。三．内容概要福山在此阐述的“历史的终结”并非我们通常所理解的世界末日和人类的灭绝，而是人类历史在人类社会达到自由民主后，历史的规则和社会基本制度不再进一步发展。本书共分五部分。在第一部分“世界的可能性”中，作者主要阐述了我们需要重提“世界普遍史的可能性”的原因，他认为二十世纪右翼政权（军事独裁政权）以及左翼政权（共产主义政权）都是由于其存在缺乏合法性而失败，并且大力鼓吹了资本主义自由民主的革命浪潮；在第二部分“历史的非经济解释”中，作者主要介绍了“普遍史的理念”、对于历史循环的争辩、“拒绝文明运动”、以马克思主义为指导的社会主义经济的失败以及资本主义自由经济的最终胜利。他将现代自然科学看作是一个调节或机制，并用其来解释历史的方向性和连续性。他认为历史不会循环往复，社会的发展是具有指向性的，“全世界正朝自由民主方向展开普遍性的进步”[美]弗兰西斯•福山.《历史的终结》[M].呼和浩特：远方出版社1998版第91页。；在第三部分“要求承认的斗争过程”中，作者主要进行了“道德自由”的讨论，阐述了“最初之人”的思想理念，对人的本性进行了深入的探索，并利用黑格尔“为获得认可而进行的斗争”的思想来解释历史进展的动因；在第四部分“工作伦理的动机”中，作者利用获得认可的欲望来重新解释宗教、文化、民族主义和战争等问题，并将其所表现出的某种形式放到未来的环境中考察。作者将国家形容成“最冷的怪兽”，他认为自由民主还未在全世界普及的主要原因在于人与国家之间还没有达到完全的和谐。同时，他还以伊斯兰教国家、中国、日本、新加坡等国为例探讨了“亚洲新权威主义”，阐述了东方式的专制与西方自由民主的关系。此外，他对国家关系、国际格局以及国家利益等都做了一定的论述；在本书的最后一部分——“[美]弗兰西斯•福山.《历史的终结》[M].呼和浩特：远方出版社1998版第91页。四．读后总结本书带有浓厚的意识形态色彩，其扉页的两句话“自由与民主的理念已无可匹敌，历史的演进过程已走向完成”[美]弗兰西斯•福山.《历史的终结》[M][美]弗兰西斯•福山.《历史的终结》[M].呼和浩特：远方出版社1998版封面。二十世纪八十年代末，世界共产主义事业遭受了前所未有的打击，许多社会主义国家纷纷倒向资本主义，因此福山便认为西方的政治、经济体制已经彻底击垮了非西方的政治、经济体制，民主已经在世界范围内取得了决定性的胜利。福山利用自然科学的可积累性，来证明人类历史的不可逆性，“如果日益发展的近代自然科学的支配力不致消失，则历史的取向及从中产生的社会、经济、政治之潮流在基本意义上不会重返”[美]弗兰西斯•福山.《历史的终结》[M].呼和浩特：远方出版社1998版第110页。然后，福山又将人性作为历史演进的推动力，得出资本主义是人类社会的最高形式，即是历史将要终结的社会形态的结论。他认为人的基本欲望和自尊（获得普遍平等认可）共同存在于人性之中，因此人的欲望和自尊共同推进历史的进程。基于本书出版的时间及国际背景（东欧剧变，苏联解体），以及其自身的价值取向，作者提出在资本主义市场经济的条件下，高效合理的资源配置方式可以最大程度地满足人类的基本欲望；同时，在自由平等的社会，人与人之间不存在奴役与被奴役关系，每个人都是拥有独立人格的完整的人，每个人都能最大程度地获得他人的认可，即满足了人类对于自尊的要求。因此，在资本主义民主自由社会，人性已经得到了最大程度的满足，社会矛盾已经不复存在，社会发展将止步于西方所谓的民主自由社会，历史将不会再以高于资本主义的社会形态出现，即历史将就此终结。五．读后思考福山在书中对其“历史终结论”有系统详尽的论述，由于我在哲学、政治经济学等方面的背景知识以及思想深度等方面有很多欠缺，所以对本书的理解可能很不深刻，甚至偏激。下面仅就我个人的理解谈一谈读后的一些思考与感想。对于马克思的认识福山在《历史的终结》一书中多次提到马克思的思想和观点，一些学者甚至认为福山的思想是对马克思主义的批判性继承。而我对于马克思主义的认识与福山有许多不同。1.马克思主义与历史终结论福山认为马克思与黑格尔一样，都是历史终结论者，“黑格尔和马克思都相信，人类社会的进化不是无限连续，而是在人类完成一个社会形态，一旦这个社会形态满足最深又最基本的憧憬时，就会终结。换言之。他们都设定了一个‘历史的终结’；对于黑格尔而言，是自由主义国家，对于马克思而言，是共产主义社会”[美]弗兰西斯•福山.《历史的终结》[M].呼和浩特：远方出版社1998版第2页。而马克思认为，人类历史是不断发展的过程，是一个由低级向高级不断进化的过程。马克思批判地继承了黑格尔的辩证法，抛弃了其中的唯心主义思想，开创了唯物史观，马克思认为“历史不过是现实的人的活动的历史性展开，只要人类存在，历史就永远不会因为达到一个所谓的理想状态而走向终结”郑伟.郑伟.“福山‘历史终结论’批判三题”[J].《当代世界与社会主义》2006年第3期第155页。其次，马克思也并不认为共产主义社会是人类社会的终结，“美国当代马克思本义学者詹姆逊针对福山的观点批评说：马克思所说的“不是历史的终结，而是前历史的终结。也就是说，在达到的那个时期中人类力量可以控制自身的命运，在那个时期，历史是集体实践的一种形式，它不再屈从于自然、匮乏或市场、金钱这些非人的宿命论的东西”郑伟.“福山‘郑伟.“福山‘历史终结论’批判三题”[J].《当代世界与社会主义》2006年第3期第156页。所以，我认为福山将马克思划为历史终结者的行列是对马克思理论的误解。2.马克思主义是否适于现代社会福山在书中批判了包括马克思主义在内的非西方的意识形态体系，鼓吹了西方所谓的自由民主的普世价值观念。但在我看来，当今社会的发展状况，尤其是资本主义的发展状况都是在马克思的预言之内。福山的老师、法国结构主义哲学家——雅克•德里达曾说过:“不去阅读且反复阅读和讨论马克思——可以说也包括其他一些人——而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’,将永远都是一个错误,而且越来越成为一个错误,一个理论的、哲学的和政治的责任方面的错误。[法]雅克•德里达.《马克思的幽灵》[M]何一/[法]雅克•德里达.《马克思的幽灵》[M]何一/译.北京：中国人民大学出版社1999第21页。林青稞.“20年后回眸：苏联解体证明了什么”[N].北京：中国青年报2011年05月30日第2版。对于资本主义社会矛盾的思考福山认为西方的资本主义制度不存在矛盾，自由民主制度是人类社会中最高级的政治形式，没有一种政治形式比民主制更合理、更完备。而对于西方社会频频出现的各种现象，如经济危机、贫富差距、恐怖主义、毒品、犯罪等，福山认为，他们只是问题，而不是矛盾，随着资本主义的不断发展与完善，这些问题都会得到解决。然而众所周知，“生产的社会化与生产资料的私人占有”是资本主义社会所固有的矛盾，由此导致的两极分化和劳资间的矛盾是爆发资本主义经济危机的根本原因；同时，在世界范围内，经济全球化的发展，加剧了发达资本主义国家对发展中国家的掠夺，进一步扩大了南北差异，造成了发达国家与落后国家之间的对立，因此，各种社会问题层出不穷。“所有这些矛盾在资本主义根深蒂固，他们不可能在资本主义制度下得到彻底解决，而只会进一步发展并加快资本主义灭亡的进程”赵景峰.《经济全球化的马克思主义经济学分析》赵景峰.《经济全球化的马克思主义经济学分析》[M].北京：人民出版社2006第290页。对于社会主义发展的思考福山认为上世纪末东欧的社会主义坍塌就是资本主义完胜社会主义的标志，人类社会已不存在意识形态的冲突，追求其所谓的自由成为人类奋斗的共同目标。然而这种说法显然有些经不起推敲，“在对当今世界社会主义运动的评价上，福山存在着简单化的倾向，他的‘历史终结论’的出笼，是以国际社会主义运动走向低潮为背景的”郑伟.“福山‘郑伟.“福山‘历史终结论’批判三题”[J].北京：《当代世界与社会主义》2006年第3期第158页。综上所述，我认为《历史的终结》一书是西方国家宣扬其普世价值、鼓吹其意识形态的一种形式，是其实行和平演变策略的重要体现。但同时，本书对于中国社会也有一定的价值：一方面，书中不乏精彩的论述，它以其独特的视角为中国读者带来了一种全新的思考方式。且其中对当今政治问题的批判值得中国社会的关注；另一方面，知彼知己，方能百战不殆。福山的《历史的终结》一书为我们了解西方社会打开了窗口。只有对于西方战略进行深入的研究，我们才能在竞争中占据主动，取得胜利。【参考文献】专著：[1]戴舟.《九论社会主义和资本主义发展的历史进程》[M].北京：红旗出版社2001。[2]黄宗良;孔寒冰.《社会主义与资本主义的关系》[M].北京：北京大学出版社2002。[3]赵景峰.《经济全球化的马克思主义经济学分析》[M].北京：人民出版社2006。报刊文章：[1]黄伟力.“历史的终结还是历史的机遇”[N].上海：《上海交通大学学报》社会科学1997年第2期。[2]林青稞.“20年后回眸：苏联解体证明了什么”[N].北京：《中国青年报》2011年5月30日第2版。[3]孟凡杰.“对历史终结论当代复活的分析与批判”[N].郑州：《华北水利水电学院学报》社科版2010年2月第26卷第1期