清江中游土家族“撒叶儿嗬”研究-从原生态到舞蹈教材建设

——从原生态到舞蹈教材建设院系�克�：业：舞蹈学

本文分引言、四个章节和结语三局部。引言概述了本文的研究目的、意义、研究资料与方法，介绍了一些与本课题相关的研究成果。第一章：结合前人的研究成果、文献资料和田野调查结果，分析了“撒叶儿嗬〞的源头与流变，并对“撒叶儿嗬〞丧俗和舞蹈形态进行了整体描述。笫二章：从“撒叶儿嗬〞丧葬仪式本体出发，挖掘舞蹈背后的生成机制，对清江流域土家族的观念体系与信仰系统进行分析。为下章节的舞蹈美学分析奠定根底。本章主要观点：孝道伦理决定了舞蹈功能；阴阳观抉择了舞者性别；“撒叶儿嗬〞词源指出它是以巫文化为基底，儒、释、道、巫合一的混溶型宗教信仰结构；“十〞“九〞并用、“虎〞“风〞共存现象反映出它足巴楚文化融合的结晶。第三章：从形式美学和动态特征两方面，对“撒叶儿嗬〞舞蹈形态进行归纳总圆〞荚；以“顺〞为美；二拍式“晃颤〞动律美和重拍向下。本章为材建设各阶段的把握原那么。并以“颤〞动律教学组合为例，将理论与括。奉文的新视点在于尝试多种角度、多种方法、多重视点相结合的研究方法，对“撒叶儿嗬〞舞蹈原生形态进行分析。在“立〞稳、“抓〞准的前提下，把它引入到民族舞蹈教学中来。

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引言清江流域的长阳五落钟离山，传说为廪君蛮的发祥地。“��年至��年，考古工作者开掘了长阳渔峡口镇东南、清江北岸的香炉石遗址，获取先商、商、周时期遗物近万件。开掘者认为，香炉石‘有可能就是我国古代巴人最初定居的都城�某�所在地’，是距今��千年的早期巴文化遗址及巴人先民的墓葬区。〞国本文的研究目的和意义

整理的开发性意义。反应性，即通过将理论运用到实践中，检验理论的科学性及其对实践的指导价值，第�页

三、研究思路与方法四、论文框架

第一章源流与形态

宋?溪蛮丛笑?载：“死亡群聚歌舞，舞那么联手踏地为节，名日踏歌，〞唐宋时期“撒尔嗬〞名“踏歌〞、“踏蹄〞，表演形式由“绕尸而歌，以扣弓箭为节〞演变为“打鼓踏歌〞、“其众必跳〞、“其歌必号〞，歌词内容为“歌白虎〞，与现在“撒尔嗬〞的形式和内容完全相似，说明“撒尔嗬〞在唐宋时期已根本定型。固清康熙三十六年版?宜都县志·风俗志·葬仪?载：“宜邑踵楚旧习，信鬼而尚巫，丧葬之仪，颇多出入，虽然，土俗相沿，不可尽废也〞；“宜俗，父母终⋯⋯葬期先一日晚，孝家备酒，请族亲友邻伴夜，酒毕，勿论诸人，皆绕棺而跳。一人击鼓，众人那么随口作歌，彼此相嘲，名为跳丧。好事者，闻其声，虽不请亦来，风雨亦所不避。附跳雀歌词云：‘～进门来就要唱，拐棍插在屋梁上，三句两句不投机，抽起拐棍就回去’。无伦无理，信口相嘲，诸如此类，虽非齐东之语，

叶儿嗬〞葬礼在三县残存区整体略同，但又有明显的地域差异。歌体多为五句诗体，是“以七言五句为根本格，五句为一段，有一段独立成章。〞

。要求第四句为结束，第五句再奇峰突起，使意境升华，故有“五句山歌五句单，四句容易五句难〞的说法。如“一把扇子二面花，隔扇看见俏冤家，我看情哥会种田，情哥看我会绣花，大风吹不倒犁尾巴〞．“压轴部位放上一句俗话‘大风“撒叶儿嗬〞的伴奏用鼓，也有地域之别。长阳、五峰的鼓为木头本色，没有刷漆。而巴东的鼓那么刷有红漆，呈大红色。但伴奏鼓点三县略同，带切分音的��节拍的音乐节奏型，是整个清江流域“撒叶儿瞒〞音乐的共同特征。从舞蹈来看，三县的“撒叶儿嗬〞动作都讲究“肩靠肩来手挽手；脚下踩的升子底，手上挽的链子扣〞但又因地有异，大致形成了三大色块：①五峰的红渔坪、白溢坪、水瀑司、石良司跳丧虽有个别差异，但是整体风格古朴。上肢动作幅度小，两腋紧夹。下弧形的运动路线极有特色。②五峰的付家堰，长阳的前河风格粗暴豪放。讲究动作的力效；立腰、收腹式的“摆胯〞动律明显，摆中有颤，颤中有摆。双龙地区上身运动路线呈明显的“八字圆〞轨迹。③长阳后河乐园一带，恩施州巴东的野三关、清太坪风格轻松柔缓，有戏曲因子的痕迹。舞者之间、鼓手与舞者之间非常注意交流。下肢动作缠绵。

注意交流，这明显是受到了早期戏曲的影响。

教仪式和“撒叶儿嗬〞舞蹈都曾一度中断，文革后，大多数地方都只恢复“撒叶儿嗬〞舞蹈。因此，在其他葬礼中，我没有见到僧道仪式。宗教局部，因其在葬仪中，儒、佛、道都有，除“儒〞有明显差异，显示出“高高在上〞的“士人之风〞外。其他两教之间的界限那么是模糊的。就如，笔者在长阳资丘采访时，当地人告诉我，这里信奉“佛兼道〞；三县均将僧道统称为道士先生。儒不属宗教，但是当地人习惯将它称之为儒教、将开祭之人称为“礼生〞和“引礼子〞。所以，下文效仿当地人的说法沿用了“儒教〞、“道士先生〞。衣〞也称“寿衣〞，“为单数，上单下双，取老者一人死去，下一代那么应成对成双繁衍后嗣之意。。亲友毕集，请道士择时入殓，诵经，为之开路。棺木一般以杉木制作，外表涂山漆，外黑内红。恩施野三关地区，棺枋为套枋出里外两层构成。亡者先入内枋，出殡时才将内枋放入外枋。土家人相信亲人在阴司会有灵，保佑后代儿孙桔祥平安。为了防范亡者入阴司过阳关时，阎王引诱他喝下“忘魂汤〞，忘掉阳间一切。亲人便会在亡者嘴里塞一把茶叶，为之解渴。口不干，自然不会喝“忘魂汤〞。这就是俗言所道“莫饮阴问忘魂汤，只饮阳问一杯茶〞。第�页

竹签〞不有意交叉，颜色为五彩色；巴东的“岁竹签〞，交叉，颜色为红、白相问。尤其是在清太坪见到的“岁竹签〞，其交叉度从正前方看，似花圈又似小型凉棚，几乎挡住了整个棺木，大有“隐蔽子孙〞之感。寿木上罩有棺罩，除五峰为红色床单�钡爻浦�Q诠撞�，其他两县均为大红色的特制棺罩，棺罩上装饰有彩灯、流苏。棺罩上有的摆红色调的灵屋，有的摆放花圈。据介绍，棺罩和灵屋只能由女儿送，长阳乐园黄家墩村秦学清老人有两个女儿，他的灵柩上就同时罩了两个棺罩。

无论是道士先生还是“响匠班子〞一入场，跳丧人群那么自动散开，为他们空出场

孙子、侄男以及未出嫁的女儿、侄女。已出嫁的女儿、女婿不属孝子，也不用磕禄米撒完，棺材下墓穴，由孝子为亡者整理衣棺，此时由长子从棺中取出一

在访谈中，我了解到井须背风，向阳，势高。墓向雷同于房屋的朝向，要回避坐南朝北。土家有“北风扫堂，家败人亡〞之说。风被当地人视为“三害〞之一，因它有翻尸之能。“坟打包、屋打凹〞“阴打蛉、阳打洼〞说的都是：坟应背风，须面向山包或山岭；屋前要有凹，以便通风。埋的山势依据死者方位，以“左青龙，右白虎，不怕青龙高万丈，只怕白虎抬头望〞为纲。五峰的“并祖〞葬法，以左手为大手依次向右排列。如采取“怀抱子〞葬法，晚辈须后退一尺下葬。男女合墓也以男左女右为原那么。埋葬时间，多由阴阳先生按亡者生辰、当年的年成，择时下葬，取亡者能安、后人有源即后人要兴旺之意。长阳至今仍有灵柩送上山后滞留山间，半月后下葬的情况。资丘镇马岭岩的那场葬礼，是阴历�鲁�夜而葬，无停枢多�摺眒。第三节传承与变化

从宏观区域传承来看，古代“撤叶儿嗬〞流行区域或许遍布了整个清江流域和三峡地区，现今只有清江中游的长阳、五峰、巴东以及周边地带仍在流传。“撒叶儿嗬〞又呈现出：传统的传承空间相对畏缩与新的传承空间不断拓展的格局。其原因在于，现代居住方式的改变打破了原有的“屋大好停丧，门大好出丧〞的居室环境。这一改变，多见于县城。土家族学者白晓萍介绍，她在五峰土家族自治县田野调查期间，就曾亲眼目睹了在县殡仪馆内举行“撒叶几嗬〞丧葬仪式。程序与传统住家空间所做程序大致相同。笔者在野三关县城近郊所见的那场葬仪，因丧家居住在临街的楼房内，其葬仪那么选择在楼下空闲的两间店铺内进行。丧宴设在附近的餐馆。笔者在此前曾屡次在长阳县城见到，停尸于单位院落里，在单位院子里搭棚举行“撤叶儿嗬〞丧葬仪式，跳丧。

五峰还有老婆婆们组成的老年艺术团去丧家跳丧。就此事，我在五峰时专门进行了采访，丧家和村民对此举褒贬不一。但现象出现，必有其根源。最关键的是当代土家开放的心态，以及女性社会地位的提高，带来了土家人性别观的变化所至。“撒叶儿嗬〞舞蹈早已打破民族的限制，生活在土家“撒叶儿嗬〞流行区的外族人，跳“撒叶儿嗬〞一点都不逊色于土家人。民族文化的交融与影响在所难免，“现在跳丧流行的人群，不是以族别、而是以地域来划分的。在清江中游土家地区，不管是不是土家族，都会跳丧。〞国

以“孝〞为根底而展开，“父母活着的时候殷勤侍奉；去世之后按礼俗规定埋葬、孔予�塾铩のU�纷T刈浴�惹匦⒌赖奈幕�Х治觥葑观耄籟盘坚：�驯�璺鲤：￡塑丛��』§鲤�镼�。‘先秦孝道的文化学分析，免费论文网，丛业；』』�埽罕躊�㏎��业��』�ぁ甑�斓�』

。彭英明‘土家族文化通志新编?民族�；版社��年版第�页

以“阴坡〞、“阳坡〞、“这的〞、“那的〞来迸一步完成空间定位。如：地名中有上坪、下坪；前河／前街／前乡、后河／后街�渤莆@辖�／后乡。而宗教人士用“西北〞代表“西上〞，以示对祖先的尊敬与崇拜，是否与汉族“北上〞“南下〞空间观有一定的联系，这里暂不定论。但时代烙印作用那么是不容忽略的，土家人基于实用目的，为能够顺利回归祖灵聚居地的亡者跳“撒叶儿嗬〞，把走“顺头路〞的老人“送上山〞下葬，目的都是希望其隐蔽子孙，这是可以肯定的。举行“撒叶儿嗬〞葬仪是土家人基于亡者“在天有灵〞的观念，认定已故父母仍会在阴间庇佑阳问子孙的坚决信念，所采取的礼孝方式。这种观念意识被贯穿在整个葬俗中，处处表达出“死者能安、后者能发〞的双重功能。从“风水先生〞看地择时，选择墓向；到前面提到的“忘魂汤〞；还有“八大金刚〞吃“丧片子〞忌丢肉骨头入井坑；丧歌“屋大好停丧，门大好出丧。千年死一个，万年死一双。代代不死少年亡〞⋯⋯“撒叶儿嗬〞所表达出的是：土家人对民族繁衍、家族兴旺的强烈愿望。生万物〞的重要性。将其与清江流域土家人惯于以清江为坐标划分上下的习惯，流〞，阴阳相合就能汇成江、河、湖、海；“下〞不顺从“上〞，就是“逆流〞阴

婚姻造成妇女身体受损，对不起生养父母，有“犯上〞之嫌。但是，这对于整个土家族的民族繁衍来说，又是必行之举。何以会形成各地不约而同地认为“女人身上脏〞的看法，我一直都不得其解。直到采访土家族学者龚兴旺老先生时，才最终揭开了这个谜团“因为过去山寨没有医院，女人通常在家生小孩，难免会在地上留有血迹，因此污染了地脉。〞老先生还跟我谈起了“先前，长阳道观中有女道士被称之‘坤道’。可见‘坤’为母⋯⋯〞“两仪三春宇宙开展说〞中，也指出万物之源在于“两仪〞即天地、阴阳。血迹落地玷污地脉的“犯上〞行为，“犯〞的是万物根源，直接关乎整个家庭，乃至家族的兴衰。因此，后人为母亲的“解罪〞行为，一是替母请罪，帮助母亲顺利“归祖〞；二是为己求安，以保家族无灾无难。隐匿在孝道伦理和人生秩序背后的土家阴阳观决定了“撒叶儿嗬〞舞者只能

第二节“撒叶儿嗬〞中的信仰系统。白晓萍‘撒叶儿嗬——清江十家跳丧?湖北美术�；版社

商务印书馆��年版

“巫之事神必用歌舞〞。，歌舞是古代常见的巫术形式。而“撒叶儿嗬〞舞蹈的唯一伴奏乐器，鼓在古巴人跟里，因其声似天上雷霆的轰鸣、猛虎之咆哮而具有。转载自段超‘土家族文化史?民族出版社��年�碌趌版第�页。范晔?后汉书·南蛮西南夷列传?中华书局��版

万振、董珞、白晓萍、张泽远等学者均从各个角度，对此观点予以了否认。绣一朵莲，绣在河面前，绣下观音倒坐莲。〞?十字?“七字下来左脚挑，安安玉女哈哈笑。余下壮公穿白袍，观音修行坐水牢。〞。董珞在?巴风土韵?中如此感叹：“在跳丧中，佛教的痕迹假设有假设无。说‘假设有’，是因为在某些丌场的唱词中讲到‘佛祖’；说‘假设无’，是因为一开始跳丧就把佛祖忘个一千二净了。〞。其实，不是他们把佛祖忘了；而是佛教自传入清江的那一刻，就被当地外乡化了。容美土司史料记载：“葬祭多用道教，崇佛教者甚少，至士族及庶民之知理。选自刘启明

在“撤叶儿嗬〞丧歌丧舞中，也有虎图腾崇拜内容。长阳丧歌?十梦?中有：“三梦白虎当堂坐，当堂坐的是家神。〞五峰丧歌中有“三梦白虎当堂坐，无灾又无祸〞。巴东县清太坪“撤尔嗬〞歌词还唱有：“坐堂白虎是家神〞。“撒叶儿嗬〞舞蹈中也有关于“虎〞的仿生动作，如猛虎下山、虎抱头等。虽然这些动作在各地的跳法有所不同：如“虎抱头〞五峰是双拳紧握于自己双耳边，两人“面场〞楚人崇凤。汉?白虎通?云：祝融“其精为鸟、离为鸾〞。楚人因“凤〞是其始祖祝融的精灵所化，而尊“凤〞为图腾。“在迄今为止楚地的出土文物上，绘饰精美、·形态各具而又栩栩如生的凤鸟图案俯拾即是，不胜枚举〞。“撒叶儿嗬〞丧舞中也有风，如“凤凰闪翅〞，两人“背场〞大八字位，双手击掌后，经上弧线分至“双山膀〞位，身体随之下蹲，模仿鸟翅上下煽动，手心向下。长阳是以腕为轴；五峰那么以肩为轴，双臂上下运动。“凤凰落窝〞，两人“背场〞，左肩相对。双手于胸前击掌后经下弧线至“双山膀〞位，向里双绕手的同时双腿下蹲。双臂后夹，手心向下。“撒叶儿嗬〞丧歌中也有“风〞的相关内容，但比例小。恩施丧歌“来在一重门，门上没有人，只见金鸡在看门⋯⋯那是孝家的凤凰。凤凰凤凰，你站在一边，闪在一边，让歌鼓先生走进第二堂〞。“一更金鸡叫哀，奴家打扮才起来⋯⋯；二更金鸡叫稀，奴家打扮才穿衣⋯⋯；三更金鸡叫愁，奴

信仰系统传入巴地后，被巴人分解杂糅，外乡化的结果。?十织?、?十想?、?十画?、?十字?、?十开?、?十劝?、?十绣香袋?、?十绣天子城?等。由此，笔者认为土家人喜“十〞。它根源于巴人“以己度人〞的认知方式：怀胎十月，家添新丁。数手指，十指为全。小时候，外婆曾教我以手指纹看未来“一萝穷⋯⋯九箩单，做天官。十箩全，点状元。十把筲箕，银子挑起〞。在土家人眼里“九〞的好是有局限的好，必须是箩才好，如有九指都不是箩，就中给老人“妆老〞穿“寿衣〞，也称为“老衣〞。“上下十几件衣裳不是一件一件地分开穿，而是先将衣服一件件套在亡者后人身上，一般是由长子或长媳来套穿，长子不在场就由幺儿子代替，忌讳排行第二或中间的后人套穿。按照土家的生命观念，习俗中特别讲究自始至终、有头有尾，寓意人生要走出头，不半途而废等，所以不能拦腰选择排行在中问的后人。’’茴丧歌中也有以周年十二月为全和圆满的?思妻歌?，?解歌?、?探郎歌?、?十二月带三字经?等，但不及以“十〞为节的丧歌多。

第一节“撒叶儿嗬〞舞蹈的形式美学分析一、以“方〞为主的形式美“撒叶儿嗬〞舞蹈体态上的“含胸〞、“拔背〞、“屈膝〞的特点，形成了形式感上的“方形〞感，并由此给人动作平稳、重心下沉、自然稳重的直观感受。但是，它的“含胸〞、“拔背〞决不能混淆于朝鲜族舞蹈体态的“含胸〞、“拔背〞。它们最大的区别在于尾椎骨的收与放。朝鲜舞的体态是尾椎骨往罩收；而“撒尔嗬〞的尾椎骨位置在自然状态即可。

湘西苗族背篓图片来源同行网�叮海�痮�����甤�／������痶���／����������������

调查。采风期间，当地汉人告诉我“区分土家族、苗族有一个小窍门，就是看他由土家族人生秩序、社会伦理、阴阳观念等所决定的。五代以前，巴人以渔猎、采集、农耕复合式的生计方式谋生，男性在整个民族经济中扮演着重要的角色。男性的健康状况和能力的强弱，关乎着整个民族的繁衍与强盛。而男性健硕的体魄首先就表达在肌肉群的“块状〞分布上；能力的强弱联系着肌肉的伸展性和弹性所造成的劳动动作幅度的大小。“方〞形的块状肌肉是健康和美的复合体，是唱词：“姐儿生得白如云，讨个丈夫象猴形。今日只望猴形死，明同只望死猴形。

“升子〞是土家族古老的一种“方〞形测量工具，它是一个八面呈“方〞的一个立体“方〞形，之所以用“升子底〞来强调它的“底部〞，既是由于它指的是脚下路线，更是为了强调“方〞的主导权。以“方〞为主导的观念还反映在“撒叶儿嗬〞最常见的两种外在形式中：两人对跳双人舞形式和四人一起跳，以双人舞为主，四人按逆时针方向依次对跳，穿插交换位置，清江人称之为“四门〞或“升子底〞。在舞蹈时，无论是双人对跳，还是四人一起跳形成的都是方形。“撒叶儿嗬〞也有围圈而舞的舞蹈队形，沿逆时针方向流动，不互相对跳穿插，这应该是原始圈舞的遗迹，在“撒叶儿嗬〞舞蹈运用得相对较少。由此也可看出，无论是单人、双人还是多人配合，都表达了“方〞为主，“圆〞为辅的舞蹈形态总特征。。中国民族民间舞蹈集成编辑部‘中国民族民问舞蹈集成?��本�中田��中心第��页

成不稳定因素的“自潜藏在舞蹈形式下的“方〞、“圆〞与“上〞、“下〞关系，也表达在“撒叶儿

�未痈铡�宸迨�姨�ァ吩赜凇冻�籽芯俊返诙��脚嘣V鞅嗪�泵朗醭霭嫔���臧娴��页。转引自垌万振‘土家族生死脱绝唱一撒尔嗬?中央民族大学出版社��年版第��贞

理观念和社会秩序。“开天〞指出“八卦〞。对应阴阳八卦图来看，它所指的是阴阳八卦图中外沿的多边型八卦图，而不仅仅是的形式特征。“撒叶儿嗬〞舞蹈“外方内圆〞形态特征是自然因素和人文因素共同作用的结果。从自然因素方面看，土家族多依山傍水而居。如果说山的挺拔、峭立和险峻是土家“撒叶儿嗬〞的“方〞的形式因素形成原因之一的话；水的蜿蜒、柔美和绵延那么是土家“圆〞的运动路线的成因之一。“靠山吃山，靠水吃水〞是从人文因素的角度来看，土家人与山斗、与地争，要生存，必然会形成性格上的坚强“方〞的一面，但同时也需要会因地制宜灵活的“圆〞一面。土家人“英勇善战〞与“有勇有谋〞也是分不开的，如果说“勇〞是战术上的“方〞的话，那么“谋〞就是战略上的“圆〞。土家族生活在中原地区，长期与汉、苗等民族杂居，在夹缝里求生存求开展，这种境遇可以说。隆荫培徐尔充�璧敢帐醺怕邸飞虾Ｒ衾謏“版社��年版第�页

关于“顺边〞舞蹈形态特征，罗雄岩老师在?中国民间舞蹈文化教程?中提出：“一顺边〞的美源于高原的劳动生活。来自高原民族的审美心理。高原上山路崎岖，人们往来期间诸多不便。上山、下坡自不必说，就是一般走路也和平原上大有不同，其主要区别，就在于脚掌的着力点和身体的平衡上。脚步着地时，身体重心多移向一侧，两手也随向一侧自然摆动，于是，组建形成了一顺边的体态。这种来源于劳动者智慧的创造，行动起来最省力、最得力，又能减少危险的体态，就成为只常生活的根本体态，并逐渐升华为“一顺边〞的艺术美，成为高

二、三拍式“晃颤〞动律和重拍向下

“撒叶儿嗬〞舞蹈所表达出来的形式美学特征和动态特征是土家族审美意识的集中反映。外方内圆的整体感和顺拐、晃颤美的产生与土家族独特的宇宙观、空间观、生死观、性别观、伦理观、地理环境、生产生活方式、以及历史背景都是分不开的。相对于土家摆手舞来看，“撒叶儿嗬〞属于土家族舞蹈开展过程中，从实用到审美的过渡阶段舞蹈形式。虽有战争舞蹈的演变痕迹，以及原始性的动物仿生动作，但是已经明显的脱离了原来的实用性，更多表达出舞蹈的娱乐性和审美性。

第四章“撒叶儿嗬〞舞蹈教材第一节教材建设的理念与原那么一、“价值〞先行原那么

有代表性的“撤叶儿嗬〞典型动作是舞蹈形态价值的具体形式。代表性饱含民族性和地域性两方面。民族性是指具有符码式的土家族民族舞蹈特征的动作、动律或姿态。如：方形体态、顺边顺拐的运动方式。地域性，一是指清江流域“撒叶儿嗬〞舞蹈的显著特征。如：颤抖律贯穿始终；二是指赋有地域特色“撒叶儿嗬〞舞蹈风格。如：长阳后河“待尸〞中的核心动作，下肢松软，碎步颤抖的特性舞步。典型性包含纵线和横线两个纬度。从纵线上，它是古今共存的，经得起历史考证的精典动作。从横线上，它普遍存在于众多舞蹈动作之中。因此，代表性指的是“撒叶儿嗬〞舞蹈的个性，而典型性代言着“撤叶儿嗬〞舞蹈的共性。“撒叶儿嗬〞舞蹈形态价值锁定的对象也应是个性、共性兼备的。实际操作中，寻找价值的过程就是“撒叶儿嗬〞舞蹈教材内容即原始素材的

依据教学法编写的教材的方法主要有；��楹辖萄Хā�．元素教学法，如：据朝鲜族音乐长短编写的朝鲜舞教材?舞动的长白山?和马力学教授编写的?龙族律动?教材。。中国民族民间舞蹈集成编辑部编‘中国民族民问舞蹈集成?��本�中国�蹦中心第��页

应根据具体情况、灵活运用。第二节“颤〞动律组合例如重点动作的规格与要领训练目的：该组合伴奏音乐，选用了“撒叶儿嗬〞核心舞段音乐的��节拍。整个组合蹈的风格性。在田野调查中，我了解到“撒叶儿嗬〞要求“脚跟鼓，鼓跟脚〞；众多民间艺人异口同词一致认为“要想学会跳丧，必须要先把歌子学会〞；掌鼓的叫歌师傅必须是既跳得好又叫得好者才能胜任，实质都是指“撒叶儿嗬〞舞蹈中节奏的重要性。所以，由节奏带之的呼吸节律和颤抖律，在教材编排中不宜再分解。

二、“颤〞动律组合态：自然站立，气息下沉，含胸拔背沉肩，眼睛平视。

测位虚步，旁点步根底上，重心在主力腿上，双腿屈曲。��—�

丝垄鳖墨查查鬯鳖垒垒垫垒�帽畋畈椴轶肐§�§�【�课P〗冢瑇为节拍潞双手自然下垂，眼睛平视前方。准各位上，做颤抖。重拍向下。左脚向左迈出，重心相随至左。里绕手。里绕手，身体晃颤��—�右脚后提脚埋头含胸，左脚后提幅度虽之加大

在前一动作根底上，双手继续走下弧线，形左脚迈向�悖�娑运牡悖�馗炊�鳌�】面对四点，做【��动作脚位不变，颤膝。上肢动作减速，重复【����!�【�】【�】完全重复【�卜一【�】动作。运动方位由原来的前后，变为后前。重复【�卜�动作。左脚迈向�悖�龆�鳌�卜�逆时针转体��龋�娑�点。双手横臂肩前。【�】变大。下肢动作不变，直膝提气上拔，双手顺势经平圆之身体右侧，吐气下沉。向左整体转身一周。�【�】

三、颤抖律组合教学方法提取出组合的重点动作和难点动作进行单一训练。如：颤抖律，教师应在做出准确示范的根底上，提出明确的动律做法的规格要领，让学生认识到是颤中有沉，膝部松弛，有韧性，不能僵硬。此时目的单纯，就是在熟悉节奏的根底上掌握单一颤抖律。当学生到达了膝部的柔韧性、连贯性、控制性的统一之后，再进入大八字位上的颤抖律练习。并随之提出重心移动的要求。小八字位和大八字位上的颤抖律，属于整个组合的根底局部，～定不能求快。这样才能到达根基牢，“开法儿〞扎实。晃颤加花属于本组合的难点动作，可以考虑在组合分段根底上，放到第二步骤的开始训练。教授时，可以先将动作放慢，让学生明白动作的运行路线和借力点之后，再恢复正常速度训练。分阶段、分步骤的将组合传授给学生。首先将组合断句进行分段教授，可以依据动作衔接构成，气息起落断句。主要构成动作和衔接动作在教授过程中的分步骤，要始终坚持目的明确原那么。本教材的以“颤抖律〞为核心，所以示范和讲解的过程都应该先说腿，再说上肢动作。“撒叶儿嗬〞舞蹈下肢主动上肢随动，从地面方位和人体方位起始的运动规律；以及学生的认知习惯——观察动作通常从脚开始循序向上。都决定了教师讲述和剖析动作的顺序，要从脚开始，有一个顺序，有了顺序学生就容易掌握规律。一般来说，学生掌握一个新的舞蹈动作往往是先学会如何做，然后才是力求。唐满城‘庸满城舞蹈文集?中国戏剧小版社出版��年版第�页

参考文献��段超?土家族文化史?民族出版社��贾安林钟宁?中国民族民问舞初级教程?上海音乐出版社��年版��苏珊·朗格著刘大基等译?情感与形式?中国社会科学出版社��年版

��彭万廷冯万林主编?巴楚文化源流?湖北教