儒家智慧论语导读讲义课件

儒家智慧：《论语》导读张发儒家智慧：《论语》导读张发座右铭

人低为王地低为海

座右铭导言：《论语》与管理导言：《论语》与管理论语的由来《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑(ji)而论纂(zuan)，故谓之《论语》。”论语的由来论语的由来

《汉书·艺文志》：《论语》是孔子回答弟子及当时人的话和弟子之间相互交流的话，弟子和当时的人都说自己的记录是听孔子说的，孔子死后弟子门人聚在一起讨论并将最终确定的孔子的话编整成册。因是弟子们共同讨论整理而成的所以叫《论语》。论语的由来《论语》的由来孔子，名丘（公元前551—前479

年），字仲尼，春秋时期鲁国人（今山东曲阜），儒家学派的创始人，我国历史上最著名的思想家、教育家，中华民族文化传统的主要奠基者之一，也是具有深远影响的世界文化名人。《论语》的由来四科十哲孔门十哲，指中国儒家学派早期的十位学者，皆是孔子弟子，分为“德行”、“政事”、“言语”、“文学”四类别。道德（四名）：子渊、子骞、伯牛、仲弓言语（两名）：子我、子贡政事（两名）：子有、子路文学（两名）：子游、子夏

四科十哲孔门十哲，指中国儒家学派早期的十位学者，皆是孔子弟子子贡：儒商的鼻祖子贡（端木赐）是孔子特别看重的“四科十哲”中的一位弟子，也是一位杰出的商人。据《史记·货殖(zhi)列传》记载，子贡聪明伶俐，经营有方，以经商支持孔子的教育事业，被誉为“儒商的鼻祖”。子贡：儒商的鼻祖陶朱事业

端木生涯

——旧时儒商自勉联陶朱事业

端木生涯经商不损陶朱义

货殖何妨子贡贤

–旧时儒商自勉联经商不损陶朱义

货殖何妨子贡贤《论语》的篇章全书共20篇，共计508章，

15937字。每篇取第一章的头两个（个别三个）字作为篇名，篇名与内容并无关联。《论语》的篇章全书共20篇，共计508章，《论语》的著名口诀

学为八里长；雍述泰子乡；先颜路宪卫；季阳微张唐。《论语》的著名口诀《论语》的著名口诀1.学而2.为政3.八佾4.里仁5.公冶长6.雍也7.述而8.泰伯9.子罕10.郷党11.先进12.颜渊13.子路14.宪问15.卫灵公16.季氏17.阳货18.微子19.子张20.尧曰（尧舜禹的尧，尧帝姓唐）

《论语》的著名口诀《论语》的内容（1）人格修养（2）社会伦理（3）政治哲理（4）时人答问（5）人物评论（6）行为举止（7）孔子自述（8）时人评论（9）孔门弟子《论语》的内容（1）人格修养《论语》的读法：导读以人为本以德为先以义为重以和为贵义中为用《论语》的读法：导读《论语》的读法：点读一、君子：“君子和而不同，小人同而不和。”（13/23）二、为官：“先有司，赦小过，举贤才。”（13/2）三、为政：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（2/1）四、识人：“视其所以，观其所由，察其所安。”（2/10)五、人性：“性相近也，习相远也。”（17/2）六、仁道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（6/30）七、礼法：“礼之用，和为贵。”（1/12）八、中庸：“中庸之为德也，其至矣乎！”（6/29）九、教学：“学而不厌，诲人不倦，”（7/2）十、人生：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（8/7）《论语》的读法：点读一、君子：“君子和而不同，小人同而不和。《论语》的读法：通读杨伯峻：《论语译注》，中华书局（文字角度）程树德：《论语集释》，中华书局（学术角度）南怀瑾：《论语别载》，复旦大学出版社（赞扬角度）李零：《丧家狗—我读<论语>》山西出版社（批评角度）《论语》的读法：通读杨伯峻：《论语译注》，中华书局“半部《论语》治天下”

宋代开国宰相赵普“半部《论语》治天下”宋代开国宰相赵普“论语与算盘”日本现代企业之父涩泽荣一“论语与算盘”现代回响丹东企业家臧克的做法企业员工人手一本

《弟子规》，学会怎样做人。企业干部人手一部

《论语》，学会怎样做事。现代回响丹东企业家臧克的做法背景材料《弟子规》《弟子规》是清代秀才李毓(yu)秀根据《论语·学而》篇的一段话“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的思想而编写的学生启蒙教材，全文由三字一句的韵文形式组成，共360句，1080个字。背景材料《弟子规》《弟子规》是清代秀才李毓(yu)秀根《弟子规》

总叙弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文《弟子规》《弟子规》入则孝出则悌父母呼应无缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则清晨则省昏则定出必告返必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻（怡）亲忧德有伤贻亲羞《弟子规》入则孝出则悌《弟子规》亲爱我孝何难亲憎我孝方显亲有过谏使更怡吾色柔无声谏不入悦复谏号泣随挞（踏）无怨亲有疾药先尝昼夜侍（视）不离床丧三年常悲咽（夜）居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后《弟子规》亲爱我孝何难亲憎我孝方显《弟子规》长呼人即代叫人不在已先到称尊长勿呼名对尊长勿见（现）能遇路长疾趋揖（义）长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄《弟子规》长呼人即代叫人不在已先到《弟子规》

谨而信朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥（贯）兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置贯服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不华贵上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬《弟子规》谨而信《弟子规》勿践阈（域）勿跛（波）倚（椅）勿箕（基）踞勿摇髀（闭）缓揭廉勿有生宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿近邪僻事绝无问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明《弟子规》勿践阈（域）勿跛（波）倚（椅）《弟子规》用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞（泞）巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管《弟子规》用人物须明求倘不问即为偷《弟子规》

见人善即思齐纵去远以渐跻（济）

见人恶即内省有则改无加警惟德学惟才艺不如人当自励若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归於无倘掩饰增一辜

《弟子规》见人善即思齐纵去远以渐跻（济）《弟子规》

泛爱众而亲仁凡是人皆需爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人有能勿轻訾(紫)勿谄（阐）富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉

《弟子规》《弟子规》扬人恶即是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速已（以）恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢（闭）仆（普）身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言同是人类不齐流俗众仁者稀果仁者人多畏言不讳色不媚能亲仁无限好德日进过日少不亲仁无限害小人进百事坏

《弟子规》扬人恶即是恶疾之甚祸且作《弟子规》

行有余力则以学文不力行但学文长浮华成和人但力行不学文任己见昧理真读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起宽为限紧用功功夫到滞塞通心有疑随札记就人问求却义《弟子规》《弟子规》房屋清墙壁净几案洁笔砚正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定处读看毕还原处虽有急卷束齐有缺坏就补之非圣书屏勿视蔽聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致《弟子规》房屋清墙壁净几案洁笔砚正南宋儒学大师朱熹手书孝南宋儒学大师朱熹手书孝用《弟子规》教育员工的

三个层次一、感恩而尽孝：感谢父母、感谢社会；二、尽孝而尽忠：忠于企业、忠于国家；三、尽忠而尽力：努力做好人、做好事。用《弟子规》教育员工的

三个层次《论语》管理智慧的基本精神（五为）一、以人为本二、以德为先三、以义为重四、以和为贵五、以中为用《论语》管理智慧的基本精神（五为）一、以人为本一、以人为本解说孔子主张：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”这就明确把“人”作为管理的载体（包括管理的主体和管理的客体，即管理者和被管理者）。解说经典名言（三修）

修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。

（《论语·宪问》14.42）经典名言（三修）修己以敬。大意子路请教怎样做管理者。孔子说：“修养自己来严肃认真的对待工作。”问道：“这样做就够了吗？”孔子说：“修养自己来安定百姓。修养自己来安定百姓，尧舜大概还没有完全做到哩！”大意一/1修己以敬，自我管理一/1经典名言

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（《论语·子路》，13.6）经典名言其身正，不令而行；大意

孔子说：“领导者自身行为正当，就是不下命令，事情也行得通；领导者自身行为不正当，虽然三令五申，下面的人也不会服从。”大意孔子说：“领导者自身行为正现代回响德鲁克谈管理自己最有效

一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。现代回响德鲁克谈管理自己最有效一个有能力管好别现代回响李嘉诚自我管理八要点勤奋节俭信用创新全局有备稳健爱心现代回响李嘉诚自我管理八要点

阅读材料：现代企业家素质1、懂得做人2、善于决策3、自信心强4、明确目标5、充满热忱阅读材料：现代企业家素质1、懂得做人阅读材料：现代企业家素质6、顽强拼搏7、重视人才8、充分授权9、激励团队10、持续创新阅读材料：现代企业家素质6、顽强拼搏阅读材料：现代企业家素质11、终生学习12、建构关系13、抓住机会14、有效沟通15、经营未来阅读材料：现代企业家素质11、终生学习阅读材料：现代企业家素质16、赢得拥戴17、勇于自制18、培养领导19、注重家庭20、经营健康阅读材料：现代企业家素质16、赢得拥戴现代管理者的修养要求大事难事，看担当顺境逆境，看襟度临喜临怒，看涵养群行群止，看见识做大做小，看格局可快可慢，看点悟是成是败，看坚持现代管理者的修养要求大事难事，看担当师生互动听了老师的介绍，你对本次课程有什么期待？听了老师的第一堂课，你本课程的内容和讲授方法有什么建议？师生互动听了老师的介绍，你对本次课程有什么期待？一/2

修己安人，举贤用能一/2修己安人，举贤用能经典名言

先有司，

赦(she)小过，

举贤才。

（《论语·子路》，13.2）经典名言

先有司，

赦(she)小过，

举贤才。

大意以身作则，给下属做出榜样；宽以待人，赦免下属的小过错；选拔贤能，提拔贤能的人才。大意以身作则，给下属做出榜样；

知人的方法

静观其质的观察方法

动观其态的考察方法

辨别真伪的明察方法

（《中国管理智慧教程》420-427页）

知人的方法

静观其质

用人的原则

德才兼备的

任贤原则

用人如器的

适用原则

用人不疑的

信任原则

（《中国管理智慧教程》427-436页）用人的原则

德才兼备的

现代回响黄福华谈“用人不疑”现代回响黄福华谈“用人不疑”问题讨论用人的“疑”与“不疑”之间黄福华曾经谈到：“有个供应商有一批现货，要售给我，价格是500元一吨，我派我的采购经理去还价440元一吨，回来后他兴冲冲地报告我说：‘老板，这次我可给您省钱了，谈判之后的价格是420元。’我听了之后，对他大加赞赏，觉得他办事能力很强，并且以后可以委以重任。最后，经过与供应商沟通，得到的消息令我非常惊讶，真实的价格竟然是400元，那位员工从中抽了每吨20元回扣。当时，我真的难以置信。我对他是那样的信任，可没有得到他的忠诚！”问题讨论用人的“疑”与“不疑”之间黄福华曾经谈到：“有问题讨论用人的“疑”与“不疑”之间这只是现代企业许多用人案例中的一个。事实上，现在很多企业领导者都吃过“用人不疑”的亏，因此，他们对“用人不疑”这一古老的中国传统用人之道产生了极大的怀疑。海尔集团总裁张瑞敏就出：

“用人不疑”是对市场经济的反动，在现代市场经济条件下，应该是“用人要疑，疑人要用”，如果坚持“用人不疑”，企业迟早要出大问题！问题讨论用人的“疑”与“不疑”之间这只是现代企业许多用人问题讨论用人的“疑”与“不疑”之间问题讨论用人的“疑”与“不疑”之间理论探讨用人的“疑”与“不疑”之间理论探讨用人的“疑”与“不疑”之间李嘉诚商训“坏人固然要防备，但坏人毕竟是少数，人不能因噎废食，不能为了防备极少数坏人连朋友也拒之门外。更重要的是，为了防备坏人的猜疑，算计别人，必然会使自己成为孤家寡人，既没有了朋友，也失去了事业上的合作者，最终只能落个失败的下场。”李嘉诚商训“坏人固然要防备，但坏人毕竟是少数，一/3

修己安民，满足需求一/3经典名言因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？（《论语·尧曰》，20.2）经典名言因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？大意就着人民得到利益之处而使他们得到利益，这不就是给人民以好处而自己却无所耗费吗？大意就着人民得到利益之处现代回响马斯洛的需要层次论生理的需要安全的需要归属的需要尊重的需要自我实现的需要现代回响马斯洛的需要层次论生理的需要

理论讨论老板如何安员工？⑴真诚服务⑵合理待遇⑶适当关怀⑷合适工作理论讨论老板如何安员工？⑴真诚服务

理论讨论老板如何安员工？⑸安全保障⑹适当尊重⑺适时升迁⑻创业辅助理论讨论老板如何安员工？⑸安全保障“柔情裁员”:

经济危机下的安人方案

因为金融危机，摩托罗拉（中国）

游侠公司也不得不裁员，但他们采取了

与众不同的做法。早在裁员计划酝酿之

初，就请“职业转换辅导服务供应

商”---睿仕管理顾问（中国）有限公

司协助，从终止合约面谈那一刻开始，

睿仕的职业管理顾问就与公司人力资源

部共同参与了裁剪计划。随后，职业管

理顾问即开始接手组织一系列的再就业“柔情裁员”:

经济危机下的安人方案

因为“柔情裁员”:

经济危机下的安人方案

此项为期两天的培训，以及随后三个月的一对一跟进辅导，科学、系统的帮助员工重新定位自己的职业取向，此外，还是他们能够系统、全面地了解职位动态、掌握薪酬及职位谈判等关键求职技能。而且，在辅导过程中，协助被裁员工制定出一份具体、可行的求职计划，加上事后的跟进、敦促和针对所申请职位的具体辅导，不少员工甚至在规定的辅导流程刚开始不久，就顺利找到新的工作。“柔情裁员”:

经济危机下的安人方案

此项为期两天“柔情裁员”:

经济危机下的安人方案

在此培训还没开始前，相当部分的员工对原公司怀有不同程度的不满甚至怨恨，从感情上难以接受“裁员”竟会发生在自己身上。还有个别员工因过去对经济形势过于乐观的预期，因而背上了过重的住房等按揭贷款，更是一时难以接受“下岗”的现实。通过培训、辅导，绝大部分员工对公司表示出理解、甚至支持。几乎所有人对于自己已然离职，公司还能在银根紧缩的时候出资安排此项再就业指导，感激之情溢于言表。“柔情裁员”:

经济危机下的安人方案问题讨论你认为摩托罗拉（中国）公司的做法可行吗？企业在遇到危机时如何“安人”，你自己是怎样做的？问题讨论你认为摩托罗拉（中国）公司的二、以德为先

二、以德为先

解说

“德治”，是儒家区别与诸子百家管理智慧的最明显的标志。所谓“德治”，就是要求管理者带头遵守社会道德规范，以身作则，从而吸引被领导者上行下效，同心同德去实现管理的目标。因此，这是一种强调道德价值导向的管理方式。对于现代企业文化建设、领导这素质修养和学习修炼具有重要的启示。解说“德治”，是儒家区别与诸子百家管理智慧二/1

以德为先，道德教化二/1以德为先，道德教化经典名言为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》，2.1）经典名言为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。大意

用道德来治理国家，领导者就会像北极星一样，在一定的位置上，别的星辰都环绕并拱卫着它。大意用道德来治理国家，领导者就会像北极星一现代回响企业文化理论的兴起

“社风”

CorporateCultures“企业文化”现代回响企业文化理论的兴起“社风”日本企业文化的儒学底蕴日本企业文化的儒学底蕴

现代回响丰田三代人的座右铭天、地、人智、仁、勇现代回响丰田三代人的座右铭天、地、人

现代回响华为大胜在德铸文化

小胜靠智大胜在德现代回响华为大胜在德铸文化当前中国民营企业的文化病症1、缺乏文化素养2、缺乏员工认同3、缺乏文化创新当前中国民营企业的文化病症1、缺乏文化素养当代民营企业文化病症的应对之方1、提升企业家素质2、实行差别化策略3、立足自身，博采众长当代民营企业文化病症的应对之方1、提升企业家素质

企业文化建设步骤之一

确立核心思想分析现有企业文化内涵剖析本企业的成长与发展史找出促进企业发展的文化要素肯定企业现有文化中应该发扬的优点找到企业现有文化中真实存在的问题突出本企业的特点

企业文化建设步骤之一

确立核心思想分析现有企业

企业文化建设步骤之二

建构内容体系企业愿景经营理念企业使命经营哲学企业作风企业形象价值标准精神风貌行为规范规章制度企业文化建设步骤之二

建构内容体系企业愿景企业文化建设步骤之三

建立企业识别系统（CIS）理念识别（MI）行为识别(BI)视觉识别（VI）企业文化建设步骤之三

建立企业识别系统（CIS）理念识别（M企业文化建设步骤之四

编制《企业文化手册》全体员工，人手一册宣传教育，灌输提高成为员工潜意识的思想和行为企业文化建设步骤之四

编制《企业文化手册》全体员工，人手一册企业核心理念的表述要求言简意赅（精炼）朗朗上口（文采）过目不忘（特色）至高至上（统领一切）内涵丰富（内外兼修）企业核心理念的表述要求言简意赅（精炼）胡庆余堂店训：“戒欺”胡庆余堂店训：“戒欺”日本京陶公司社训：“敬天爱人”日本京陶公司社训：“敬天爱人”华商学员咖啡店题词：“一杯沧海”华商学员咖啡店题词：“一杯沧海”学员企业核心理念点评举例学员姓名：姚万林（华商八期）企业名称：行业：金属铸造原有理念：无自选理念：铸德为基，造福社会建议理念：铸德为基学员企业核心理念点评举例学员姓名：姚万林（华商八期）学员姓名：姚万林（华商八期）核心理念：铸德为基，容物成器经营理念：创新发展，和谐共赢经营宗旨：改变自己，满足客户企业使命：秉承传统，突破创新精神风貌：自强不息，追求进步行为规范：知耻知荣，守信守孝学员姓名：姚万林（华商八期）核心理念：铸德为基，容物成器二/2导之以德，宽严相济二/2导之以德，宽严相济经典名言

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（《论语·为政》，2.3）经典名言

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，大意用政法来引导民众，用刑罚来整顿民众，民众只是暂时地免于犯罪，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，用礼教来整顿他们，民众不但有廉耻之心，而且人心归服。大意用政法来引导民众，用刑罚来整古代故事宽猛相济政调和

宽以济，猛以济宽，政是以和。古代故事宽猛相济政调和

宽以济，现代回响陈峰以德治企两手抓现代回响陈峰以德治企两手抓现代回响陈峰以德治企两手抓企业管理分三个层次：第一是管人，管人就是管心、管思想，把员工的思想凝聚在一起。陈峰把管理制度、人员与企业文化形象的比作窗框、玻璃以及两者结合处的粘胶，之处三者的密不可分，虽独立存在却是相互依存的。第二是管理中需要企业文化，需要柔性的东西，如价值观、人与人之间的相互关系以及企业氛围。企业的长治久安要靠企业文化。第三是奖励和激励制度，让每个员工都能分享到企业发展带来的收益，都能为企业的发展贡献自身最大的力量。

现代回响陈峰以德治企两手抓企业管理分三个层次：第现代回响陈峰以德治企两手抓以德治企是海航的特色。陈峰认为：“中国文化的内、涵就一个‘德’字。‘德’是做人应有的规矩、做人最基本的属性”。丢掉了这个根本，人在处理事情、处理人与社会、与自然的关系的时候，无论做官、经商，还是做学问，就会出现大麻烦。以“德”为根本，每个人都会严格要求自己。每个员工初入海航时，都要学习《中国传统文化导读》和《员工手册》。陈峰工作时间的三分之一用于培训，亲自讲课，讲怎么做人，怎么做事。一讲讲了10年，锲而不舍。“同仁共勉十条”要求每位员工都熟记在心，并运用到工作之中，每一条都堪称经典。现代回响陈峰以德治企两手抓以德治企是海航的特色。现代回响陈峰以德治企两手抓海航的管理，一方面强调“德”，另一方面又以“严”著称。在海航创建之初，两名到美国接受培训的飞行员，因为回国时已是大年二十九，他们就直接回家过春节而没有按规定回公司报道。陈峰后来知道后，立即将他们开除。陈峰说：“公司制度建立不起来，会影响一大批人。那时公司还处在艰难中，送他们培训出资10万美元。就这样开除，代价确实不小。但是，只要是有损于海航形象的事，无论付出多大代价，都要及时纠正。惩罚少数人而教育大多数人，这是严厉，也是善良。要让他知道，不能过这个槛，如果过了，要以一生的代价去换。对他严格，是以霹雳之手段行菩萨心肠，我的出发点是为将来好、为事业好。”

现代回响陈峰以德治企两手抓海航的管理，一方面强调问题讨论陈峰的做法合适吗？一手橄榄枝，一手尚方剑。以霹雳手段行菩萨心肠。把做人的规则作为第一道防线，把制度的惩罚作为最后一道防线。问题讨论陈峰的做法合适吗？一手橄榄枝，一手尚方剑。经典名言徒善不足以为政，徒法不能以自行。（《孟子·离娄上》）经典名言徒善不足以为政，大意

光有好心，不足以治理政治；光有好法，好法自己也动作不起来。（好心和好法必须配合而行）大意光有好心，不足以治理政治；光有好法，好法自己也动作不成都武侯祠联能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

—清代藩撰成都武侯祠联成都武侯祠联能攻心则反侧自消，三、以义为重三、以义为重经典名言君子喻于义，小人喻于利。

（《论语·里仁》，4.16）经典名言君子喻于义，大意君子明白的是义，小人明白的是利。大意君子明白的是义，孔子的义利观：重义不轻利

“富与贵，是人之所欲也。”（《论语·里仁》）

“义然后取，人不厌其取。”（《论语·宪问》）

“君子义以为上。”（《论语·阳货》）孔子的义利观：重义不轻利“富与贵，是人之所欲也。”企业家面对的三个问题如何赚钱如何花钱需要赚钱企业家面对的三个问题如何赚钱需要赚钱（胡雪岩的体会）为人不可贪，为商不可奸，若要做善事，还是先赚钱。需要赚钱（胡雪岩的体会）为人不可贪，如何赚钱（黎老师的补充）赚钱过三关，法律是底线，道德要约束，良心最值钱。如何赚钱（黎老师的补充）赚钱过三关，如何花钱（黎老师的补充）独善非至善，兼济方圆满，善心有善报，天地大循环。如何花钱（黎老师的补充）独善非至善，哲学家冯友兰：人生四境界自然境界功利境界道德境界天地境界哲学家冯友兰：人生四境界自然境界三/1

先义后利，以义为重三/1

先义后利，以义为重经典名言义以生利，利以平民。

（《左传·成公二年》）经典名言义以生利，解说

孔子提出：“仁义用来产生利益，利益用来安定民众”。这里的“义”主要是对于管理者的道德要求，“利”主要指被管理者的物质需要。

所谓“义以生利”，就是把管理活动看作是精神价值创造物质价值而又制约物质价值的过程。解说孔子提出：“仁义用来产生利益，利益孔子的义利观：义利合一价值认识上的“见利思义”行为准则上的“取之有义”实际效果上的“先义后利”价值评判上的“义利合一”孔子的义利观：义利合一价值认识上的“见利思义”古代故事冯原焚劵得人心古代故事冯原焚劵得人心古代故事冯原焚劵得人心大概的故事是说冯原替孟尝君去薛地收债，临行前问孟尝君需要带回来点什么，孟尝君说看我家缺什么你就带什么回来吧！于是冯原到了薛地，将那些债券分发给百姓然后烧毁，意思就是说把那些百姓欠的债都抵消了。于是百姓都山呼“万岁”，觉得孟尝君是个“好领导”。古代故事冯原焚劵得人心大概的故事是说冯原替孟尝君去薛地收三/2

以诚待人，无信不立三/2

以诚待人，无信不立经典名言不诚无物，是故君子诚之为贵。（《礼记·中庸》）经典名言不诚无物，大意

诚贯穿在万物的始终，没有诚也就没有万物，因此，君子以诚为贵。大意诚贯穿在万物的始终，没有诚也就没有万物，因此，君子以经典名言人而无信，不知其可也。（《论语·为政》，2.22）经典名言人而无信，不知大意如果一个人不讲信用，我真不知道他还有什么可取的地方。大意如果一个人不讲信用，我真不知道他还有什么可取的地方。古代故事晋文公以信服人收原城古代故事晋文公以信服人收原城经典名言己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》，6.30）经典名言己欲立而立人，曾国藩的解读我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。曾国藩的解读我要步步站得稳，经典名言己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》，12.2）经典名言己所不欲，胡雪岩的解读前半夜想想自己，后半夜想想别人。胡雪岩的解读前半夜想想自己，现代回响企业社会责任的讨论“赚钱行善”（dowelltodogood）？“行善赚钱”（dowellbydoinggood）？现代回响企业社会责任的讨论“赚钱行善”（dowell企业社会责任的内容经济责任。最直接的说就是盈利，尽可能扩大销售，降低成本，正确决策，保证利益相关者的合法权益。法律责任。遵守所有的法律、法规，包括环境保护法、消费者权益法和劳动保护法。完成所有的合同义务，带头诚信经营，合法经营。伦理责任。使社会不遭受自己的运营活动，产品及服务的消极影响，增大企业吸纳就业的能力，为环境保护和社会安定尽职尽责。慈善责任。支援社区教育、支持健康、人文关怀、文化与艺术、城市建设等项目的发展。企业社会责任的内容经济责任。最直接的说就是盈利，尽可能扩大销温家宝：奶粉事件与企业的道德血液温家宝总理2008年9月23日在纽约出席美国友好团体举行的欢迎宴会时，对最近在中国发生的婴幼儿奶粉事件表示“非常痛心”。他强调要从这场事件中吸收教训，“一个企业家身上应该流着道德的血液。只有把看得见的企业技术、产品和管理，以及背后引导他们并受他们影响的理念、道德和责任，两者加在一起才能构成经济和企业的DNA”。温家宝：奶粉事件与企业的道德血液温家宝总理2008年9月23温家宝：金融危机与企业的道德血液中国国务院总理温家宝2009年2月2日下午在英国剑桥大学发表演讲。在演讲中，温总理强调，有效应对这场危机，还必须高度重视道德的作用。他认为，道德缺失是导致此次金融危机的一个深层次原因。“一些人见利忘义，损害公共利益，丧失了道德底线。”温家宝希望企业承担社会责任，企业家身上要流淌着“道德的血液”。（2009年2月3日新华网）温家宝：金融危机与企业的道德血液中国国务院总理温家宝2009问题讨论：企业家的道德血液你认为中国企业家应该从奶粉事件中汲取哪些教训？你认为现代企业家应该从当前金融事件中汲取哪些教训？你认为现代企业家应该具备哪些道德血液》问题讨论：企业家的道德血液你认为中国企业家应该从奶粉事件中汲四、以和为贵四、以和为贵经典名言礼之用，和为贵，先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

（《论语·学而》，1.12）经典名言礼之用，和为贵，先王大意礼的作用，以做事达到和谐最为可贵。以往圣明的君王治理国家，可赞美的地方就在这里。他们无论大事小事都处理得恰到好处。但是，如果有行不通的地方，只是为了和谐而求和谐，不以礼来规范它，那也是不可行得。大意礼的作用，以做事达到和谐最为可贵。以往圣明的君王治理国家和：北京奥运会开幕式和：北京奥运会开幕式安徽绩溪胡氏宗祠中的和谐木雕安徽绩溪胡氏宗祠中的和谐木雕安徽绩溪胡氏宗祠中的和谐木雕安徽绩溪龙川胡氏宗祠以木雕著称，素有“木雕艺术殿堂”之美誉，尤其是祠堂正厅东西两侧六组20幅格扇门裙木雕荷花图，雕刻技艺精湛，形象逼真，内涵丰富，寓意深刻，堪称中国传统和谐文化完美艺术一绝。其中有五幅木雕构思特别精巧的被选为国家明信片：第一幅以荷花、螃蟹为元素，寓意为“和谐”；第二幅以荷花、鸳鸯构图，寓意为“和美”；第三幅以荷花、大虾入画，寓意“和顺”；第四幅是一对青蛙在荷花下鸣叫，寓意为“和鸣”；第五幅以荷花、芦苇、鳜(gui)鱼为画面，

寓意为“以和为（苇）贵”。安徽绩溪胡氏宗祠中的和谐木雕安徽绩溪龙川胡氏宗祠以木雕著称，儒家智慧论语导读讲义请大家猜一猜在安徽绩溪龙川胡氏宗祠的“和谐木雕”中，有一幅构图是这样的：在荷叶上面飞翔着两只嘴对嘴的鸟雀，下面有三只金鱼。寓意是什么？请大家猜一猜在安徽绩溪龙川胡氏宗祠的“和谐木雕”中，有一幅构四/1

以和为贵，和则多力四/1

以和为贵，和则多力经典名言和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。（《荀子荀子·王制》）经典名言和则一，一则多力，大意用礼仪来协调彼此的关系，人人各得其所，就能和衷共济；和衷共济组织就能团结一致，团结一致力量就增大，力量增大组织就强盛，组织强盛就能战胜万物了。大意用礼仪来协调彼此的关系，人人各得其所，就能和衷共济；和衷古代故事廉颇负荆请罪将相和古代故事廉颇负荆请罪将相和古代故事武则天开导狄仁杰古代故事武则天开导狄仁杰现代回响梁博强谈“子弟兵”与“空降兵”现代回响梁博强谈“子弟兵”与“空降兵”四/2

和而不同，互相协调四/2

和而不同，互相协调经典名言君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》，13.23）经典名言大意君子能协调不同意见，却不盲从趋同；小人只是盲从趋同，而不能达到真正的和谐。大意君子能协调不同意见，却不盲从趋同；小人只是盲从趋同，而不古代故事李世民和而不同用魏征古代故事李世民和而不同用魏征经典名言以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。经典名言以铜为镜，可以正衣冠；正职的“四不”原则统揽不包揽善断不武断信任不放任大度不失度正职的“四不”原则统揽不包揽副职的“四不”原则到位不越位服从不盲从补台不拆台分工不分家副职的“四不”原则到位不越位“理而不管”：

黎老师的“管理”体会立乎其大，大气大度和而不同，兼容并包协调关系，营造氛围

《黎红雷的管理哲学之道》，《中华儿女》2003年5月号《黎红雷：管理哲学的开拓者》，《大众商务》，2008年第1期《现代管理视野中的国学智慧》，《市长杂志》，2009年6月号“理而不管”：

黎老师的“管理”体会立乎其大，大气大度四/3

仇必和解，双赢之道四/3

仇必和解，双赢之道经典名言有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。（张载：《张子正蒙·太和篇》）经典名言有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。大意有现象就会有对立面，有对立面就会有相反的行为表现，有相反的行为表现就会产生双方的矛盾，双方的矛盾必然通过和谐共存的方式而得到解决。大意有现象就会有对立面，有对立面就会有相反的行为表现，有相反“六尺巷”的故事“六尺巷”的故事“六尺巷”的故事千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。“六尺巷”的故事千里来书只为墙，儒家智慧论语导读讲义中国人的太和思维方式整体和谐，阴阳互摄；阴中有阳，阳中有阴。运动变化，生生不息；共生共存，天地人和。中国人的太和思维方式整体和谐，阴阳互摄；

超越斗争走向和谐

——论社会主义和谐社会的哲学基础

黎红雷

《中山大学学报》2007年第6期

超越斗争走向和谐

——论社会主义和谐社会的哲学基和平年代需要和谐哲学与天和，其乐无穷；与地和，其乐无穷；与人和，其乐无穷！和平年代需要和谐哲学与天和，其乐无穷；五、以中为用五、以中为用经典名言中庸之为德也，其至矣乎！（《论语·雍也》，6.29）经典名言中庸之为德也，大意中庸作为道德，应该是最高的了吧！大意中庸作为道德，“中庸”与《中庸》《史记》：

“子思作中庸”。子思，孔子的孙子，先秦儒家学派重要代表人物之一“中庸”与《中庸》《史记》：“中庸”在儒学中的地位

“先读《大学》，以定其规模。次读《论语》，以定其根本。次读《孟子》，以观其法越。次读《中庸》，以求古人之微妙处。”

（南宋哲学家朱熹）“中庸”在儒学中的地位“先读《大学》，以定其规模。儒学十六字心传人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥(jue)中。（取自《尚书·大禹谟》）儒学十六字心传人心惟危，“中庸”误解之一折中主义？合适主义！“中庸”误解之一折中主义？中庸基本向度之一：中和“致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）中庸基本向度之一：中和“致中和，天地位焉，万物育焉。”解说在日常生活中，中庸的意义在于指导人们在纷繁复杂的生活环境中，自觉、主动、及时的找到自己的位置，达到适合自己此时此地此情此景的、恰当的合理状态，也就是“适度”。这是一种生活的理性。解说在日常生活中，中庸的意义在于指导人们在纷繁华商三期韩建新：笑看俗话两面派兔子不吃窝边草——近水楼台先得月宰相肚里能撑船——有仇不报非君子人不犯我，我不犯人——先下手为强大丈夫能死不屈——大丈夫能屈能伸打狗看主人——杀鸡给猴看知无不言，言无不尽——沉默是金俗语万千，世事纷杂，请老师指点华商三期韩建新：笑看俗话两面派兔子不吃窝边草——近水楼台先得齐善红鸿教授的回答兵法讲远交近攻，当代人讲远交近恭。兔子哲学的本质是不要把家门口搞乱。不是不搞，是要搞好。不搞是傻，搞不好是笨！忍耐只是一时，报仇未必明智。关键是化解，使之有利于自己。（黎注：冤冤相报何时了）不犯人是原则，犯人无道自遭殃。有些规则是小人的，不是真理。原则不动摇，但尽量别搞到死的份上。非极端情况要注意方法艺术，搞成事不容易，搞砸了则只需一时之勇矣。给人面子，给狗棍子和骨头，给人形狗性者适当搭配，适当调配。说话若只图自己痛快就不要穿裤子。倾听、反馈、、甩话题给对方、随时肯定，不同意时就转成请教。总之，俗话说给俗人听，修道者自当做心主，勿把俗话当真理。齐善红鸿教授的回答兵法讲远交近攻，当代人讲远交近恭。兔子哲学黎红雷教授的回答建新兄的俗话之惑，也可以用另一句俗话作解：“到什么山头唱什么歌，见什么人说什么话”。这体现了中国人的生活理性。儒曰中庸，道法自然，佛说随缘，皆是此理。西人则视为“适应世界的合理主义”。妙哉，中华智慧！黎红雷教授的回答建新兄的俗话之惑，也可以用另一句俗话作解：“吴言生教授的回答佛为大医王，应病与药，说法当机。对沉空者说精进，对执着者说放下，对好色者说白骨。见人说人话，见鬼说鬼话。见人不说人话，即是鬼话连篇；见鬼不说鬼话，岂非一厢情愿？应以鬼话而得度者，即以鬼话度之！佛说一切法，为度一切人。法本无定法，得意而忘形。归元无二，妙在其中。吴言生教授的回答佛为大医王，应病与药，说法当机。对沉空者说精“中庸”误解之二保守主义？渐进主义！“中庸”误解之二保守主义？中庸基本向度之二：时中“君子之中庸也，君子而时中。”（《中庸》）中庸基本向度之二：时中“君子之中庸也，解说孔子认为“中”不是绝对的，而是随着时间和外界情况的变化而变化的，所以提出了“时中”的概念。宋代朱熹在注释“时中”说：“盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也”.即因“时”而“中”，因“地”而“中”，因“人”而“中”，因“事”而“中”。解说孔子认为“中”不是绝对的，而是随着时间和外界情况的变化而李嘉诚的中庸式经商之道儒家精神最简单地来讲就是“过犹不及”，这是孔子讲的。还有老子讲的“知止不败”，这两个哲学是非常有用的。“过犹不及”，你过度的紧张，容易出毛病；你过度的保守，就不容易跟人家竞争。任何企业，任何一个行业，过度扩张是不好的，所以什么时候应该停止，什么时候应该扩张，就是所谓“四两拨千斤”。李嘉诚的中庸式经商之道儒家精神最简单地来讲就是“过犹不及”，李嘉诚的中庸式经商之道发展中不忘稳健，稳健中不忘发展，扩张中不忘谨慎，谨慎中不忘扩张。

“我讲求的是在稳健与进取中取得平衡。船要行得快，但面对风浪一定要挨得住。”李嘉诚的中庸式经商之道发展中不忘稳健，求解当代中国企业的两难抉择做强与做大专业化与多元化本土化与全球化激进与保守变革与稳定企业利益与社会利益短期利益与长期利益物质激励与精神激励开放与封闭求解当代中国企业的两难抉择做强与做大课程总结一、以人为本：企业管理的基础二、以德为先：企业文化的灵魂三、以义为重：企业经营的原则四、以和为贵：企业组织的氛围五、以中为用：企业发展的途径课程总结一、以人为本：企业管理的基础中国企业发展的三种类型搞大的企业做大的企业长大的企业中国企业发展的三种类型搞大的企业中国企业发展的理想状态做大不如做强做强不如做久做久不如做得值得中国企业发展的理想状态做大不如做强管理三层次：用手、用脑、用心

主体客体层面工具手员工物操纵技术脑干部人（员工）管理科学心领导人（管理者）经营哲学管理三层次：用手、用脑、用心

主体客体层面工具手员工物操纵技附：黎红雷讲百家管理智慧《儒家的管理智慧》，《培训》杂志2009.4《道家的管理智慧》，《培训》杂志2009.5《法家的管理智慧》，《培训》杂志2009.6《兵家的管理智慧》，《培训》杂志2009.7《墨家的管理智慧》，《培训》杂志2009.8《禅宗的管理智慧》，《培训》杂志2009.9附：黎红雷讲百家管理智慧《儒家的管理智慧》，《培训》杂志20阅读参考书目1、黎红雷主编：《中国管理智慧教程》，人民出版社，2006年版

2、黎红雷著：《人类管理之道》，商务印书馆，

2000年版

3、黎红雷著：《儒家管理哲学》，广东高等教育出版社，1997年第二版阅读参考书目课后寄语以我为主融会贯通运用之妙存乎中庸课后寄语以我为主课程作业以你最感兴趣的一句话为题目，结合个人的管理实践体会，撰写一篇文章。（题目自拟，3000字左右）课程作业以你最感兴趣的一句话为题目，结合个人的管理实践体会，谢谢！谢谢！儒家智慧：《论语》导读张发儒家智慧：《论语》导读张发座右铭

人低为王地低为海

座右铭导言：《论语》与管理导言：《论语》与管理论语的由来《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑(ji)而论纂(zuan)，故谓之《论语》。”论语的由来论语的由来

《汉书·艺文志》：《论语》是孔子回答弟子及当时人的话和弟子之间相互交流的话，弟子和当时的人都说自己的记录是听孔子说的，孔子死后弟子门人聚在一起讨论并将最终确定的孔子的话编整成册。因是弟子们共同讨论整理而成的所以叫《论语》。论语的由来《论语》的由来孔子，名丘（公元前551—前479

年），字仲尼，春秋时期鲁国人（今山东曲阜），儒家学派的创始人，我国历史上最著名的思想家、教育家，中华民族文化传统的主要奠基者之一，也是具有深远影响的世界文化名人。《论语》的由来四科十哲孔门十哲，指中国儒家学派早期的十位学者，皆是孔子弟子，分为“德行”、“政事”、“言语”、“文学”四类别。道德（四名）：子渊、子骞、伯牛、仲弓言语（两名）：子我、子贡政事（两名）：子有、子路文学（两名）：子游、子夏

四科十哲孔门十哲，指中国儒家学派早期的十位学者，皆是孔子弟子子贡：儒商的鼻祖子贡（端木赐）是孔子特别看重的“四科十哲”中的一位弟子，也是一位杰出的商人。据《史记·货殖(zhi)列传》记载，子贡聪明伶俐，经营有方，以经商支持孔子的教育事业，被誉为“儒商的鼻祖”。子贡：儒商的鼻祖陶朱事业

端木生涯

——旧时儒商自勉联陶朱事业

端木生涯经商不损陶朱义

货殖何妨子贡贤

–旧时儒商自勉联经商不损陶朱义

货殖何妨子贡贤《论语》的篇章全书共20篇，共计508章，

15937字。每篇取第一章的头两个（个别三个）字作为篇名，篇名与内容并无关联。《论语》的篇章全书共20篇，共计508章，《论语》的著名口诀

学为八里长；雍述泰子乡；先颜路宪卫；季阳微张唐。《论语》的著名口诀《论语》的著名口诀1.学而2.为政3.八佾4.里仁5.公冶长6.雍也7.述而8.泰伯9.子罕10.郷党11.先进12.颜渊13.子路14.宪问15.卫灵公16.季氏17.阳货18.微子19.子张20.尧曰（尧舜禹的尧，尧帝姓唐）

《论语》的著名口诀《论语》的内容（1）人格修养（2）社会伦理（3）政治哲理（4）时人答问（5）人物评论（6）行为举止（7）孔子自述（8）时人评论（9）孔门弟子《论语》的内容（1）人格修养《论语》的读法：导读以人为本以德为先以义为重以和为贵义中为用《论语》的读法：导读《论语》的读法：点读一、君子：“君子和而不同，小人同而不和。”（13/23）二、为官：“先有司，赦小过，举贤才。”（13/2）三、为政：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（2/1）四、识人：“视其所以，观其所由，察其所安。”（2/10)五、人性：“性相近也，习相远也。”（17/2）六、仁道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（6/30）七、礼法：“礼之用，和为贵。”（1/12）八、中庸：“中庸之为德也，其至矣乎！”（6/29）九、教学：“学而不厌，诲人不倦，”（7/2）十、人生：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（8/7）《论语》的读法：点读一、君子：“君子和而不同，小人同而不和。《论语》的读法：通读杨伯峻：《论语译注》，中华书局（文字角度）程树德：《论语集释》，中华书局（学术角度）南怀瑾：《论语别载》，复旦大学出版社（赞扬角度）李零：《丧家狗—我读<论语>》山西出版社（批评角度）《论语》的读法：通读杨伯峻：《论语译注》，中华书局“半部《论语》治天下”

宋代开国宰相赵普“半部《论语》治天下”宋代开国宰相赵普“论语与算盘”日本现代企业之父涩泽荣一“论语与算盘”现代回响丹东企业家臧克的做法企业员工人手一本

《弟子规》，学会怎样做人。企业干部人手一部

《论语》，学会怎样做事。现代回响丹东企业家臧克的做法背景材料《弟子规》《弟子规》是清代秀才李毓(yu)秀根据《论语·学而》篇的一段话“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的思想而编写的学生启蒙教材，全文由三字一句的韵文形式组成，共360句，1080个字。背景材料《弟子规》《弟子规》是清代秀才李毓(yu)秀根《弟子规》

总叙弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文《弟子规》《弟子规》入则孝出则悌父母呼应无缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则清晨则省昏则定出必告返必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻（怡）亲忧德有伤贻亲羞《弟子规》入则孝出则悌《弟子规》亲爱我孝何难亲憎我孝方显亲有过谏使更怡吾色柔无声谏不入悦复谏号泣随挞（踏）无怨亲有疾药先尝昼夜侍（视）不离床丧三年常悲咽（夜）居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后《弟子规》亲爱我孝何难亲憎我孝方显《弟子规》长呼人即代叫人不在已先到称尊长勿呼名对尊长勿见（现）能遇路长疾趋揖（义）长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄《弟子规》长呼人即代叫人不在已先到《弟子规》

谨而信朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥（贯）兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置贯服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不华贵上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬《弟子规》谨而信《弟子规》勿践阈（域）勿跛（波）倚（椅）勿箕（基）踞勿摇髀（闭）缓揭廉勿有生宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿近邪僻事绝无问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明《弟子规》勿践阈（域）勿跛（波）倚（椅）《弟子规》用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞（泞）巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管《弟子规》用人物须明求倘不问即为偷《弟子规》

见人善即思齐纵去远以渐跻（济）

见人恶即内省有则改无加警惟德学惟才艺不如人当自励若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归於无倘掩饰增一辜

《弟子规》见人善即思齐纵去远以渐跻（济）《弟子规》

泛爱众而亲仁凡是人皆需爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人有能勿轻訾(紫)勿谄（阐）富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉

《弟子规》《弟子规》扬人恶即是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速已（以）恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢（闭）仆（普）身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言同是人类不齐流俗众仁者稀果仁者人多畏言不讳色不媚能亲仁无限好德日进过日少不亲仁无限害小人进百事坏

《弟子规》扬人恶即是恶疾之甚祸且作《弟子规》

行有余力则以学文不力行但学文长浮华成和人但力行不学文任己见昧理真读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起宽为限紧用功功夫到滞塞通心有疑随札记就人问求却义《弟子规》《弟子规》房屋清墙壁净几案洁笔砚正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定处读看毕还原处虽有急卷束齐有缺坏就补之非圣书屏勿视蔽聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致《弟子规》房屋清墙壁净几案洁笔砚正南宋儒学大师朱熹手书孝南宋儒学大师朱熹手书孝用《弟子规》教育员工的

三个层次一、感恩而尽孝：感谢父母、感谢社会；二、尽孝而尽忠：忠于企业、忠于国家；三、尽忠而尽力：努力做好人、做好事。用《弟子规》教育员工的

三个层次《论语》管理智慧的基本精神（五为）一、以人为本二、以德为先三、以义为重四、以和为贵五、以中为用《论语》管理智慧的基本精神（五为）一、以人为本一、以人为本解说孔子主张：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”这就明确把“人”作为管理的载体（包括管理的主体和管理的客体，即管理者和被管理者）。解说经典名言（三修）

修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。

（《论语·宪问》14.42）经典名言（三修）修己以敬。大意子路请教怎样做管理者。孔子说：“修养自己来严肃认真的对待工作。”问道：“这样做就够了吗？”孔子说：“修养自己来安定百姓。修养自己来安定百姓，尧舜大概还没有完全做到哩！”大意一/1修己以敬，自我管理一/1经典名言

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（《论语·子路》，13.6）经典名言其身正，不令而行；大意

孔子说：“领导者自身行为正当，就是不下命令，事情也行得通；领导者自身行为不正当，虽然三令五申，下面的人也不会服从。”大意孔子说：“领导者自身行为正现代回响德鲁克谈管理自己最有效

一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。现代回响德鲁克谈管理自己最有效一个有能力管好别现代回响李嘉诚自我管理八要点勤奋节俭信用创新全局有备稳健爱心现代回响李嘉诚自我管理八要点

阅读材料：现代企业家素质1、懂得做人2、善于决策3、自信心强4、明确目标5、充满热忱阅读材料：现代企业家素质1、懂得做人阅读材料：现代企业家素质6、顽强拼搏7、重视人才8、充分授权9、激励团队10、持续创新阅读材料：现代企业家素质6、顽强拼搏阅读材料：现代企业家素质11、终生学习12、建构关系13、抓住机会14、有效沟通15、经营未来阅读材料：现代企业家素质11、终生学习阅读材料：现代企业家素质16、赢得拥戴17、勇于自制18、培养领导19、注重家庭20