部编《师说》课件实用

师说师说1回顾说初中时我们学过他的《马说》，周敦颐的《爱莲说》，也许有的同学还学过柳宗元的《捕蛇者说》。请同学们回忆一下，“说”是一种文体，一种怎样的文体？说是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”这种文体要自由一些是。说，从古意上可以解释成解说。那么《师说》怎么理解？——解说有关从师的道理回顾说初中时我们学过他的《马说》，周敦颐的《爱莲说》，也许有2从师传统程门立雪03天、地、君、亲、师02一日为师终身为父01从师传统程门立雪03天、地、君、亲、师02一日为师终身为父03写作背景

当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。写作背景当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以4了解作者韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名了解作者韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—85韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的儒家价值观。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。文章能体现作者强烈语气的句子分别有哪些？巫医乐师百工之人——不耻相师说是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。巫医乐师百工之人，不耻相师。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存巫医乐师百工之人，不耻相师。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。第一，就是文以载道，文章要要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？1、在主谓短语中作主语问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。文起八代之衰1所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。第一，就是文以载道，文章要要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。我以我手写我心，要真情实感。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动2进一步了解作者韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的6古文运动前—骈文豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

古文运动后—散文壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。古文运动前—骈文豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。古7孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。2、师道之不复，可知矣。圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！位卑则足羞，官盛则近谀。古代求学的人必定有老师。……孰能无惑？惑而不从师……（3）顶真修辞手法的运用。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（作“专门技艺人”讲）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。曰师曰弟子……群聚而笑之中心论点：古之学者必有师在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。文章能体现作者强烈语气的句子分别有哪些？从官位之高低、地位之贵贱、学术才智之深浅、年龄之老少以及平辈之间、父子之间、师生之间等多层次、多角度论证了“师”的现象和“从师”的道理。2、郯子之徒、巫医乐师百工之人圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。（２）一个意思，多种句式。师说·韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师说·韩愈古之学者必8师说·韩愈嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师说·韩愈嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人9师说·韩愈

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。师说·韩愈圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老10正音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）老聃（dān）传道（chuán）李蟠（pán）苌弘（cháng）无少（shào）择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）正音句读（dòu）或不焉（fǒu）11研读第一段研读第一段12

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……疑难古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非受通授13

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟14第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释第一自然段提出了怎样的中心论点？从15修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。顶16研读第二段研读第二段17嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！

从师的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概普通人嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之唉，（18这段话在句式上有什么特点？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。这段话在句式上有什么特点？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师19爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师20巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以……为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰巫医乐21论证方法：对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之论证方法：对比论证古之圣人——今之众人对象从师的态度结果22研读第三段研读第三段23圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤24第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事25研读第四段研读第四段26“道之所存，师之所存也。巫医乐师百工之人，不耻相师。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！2、师道之不复，可知矣。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。1、在主谓短语中作主语在内容上至少有三点：1、是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。位卑则足羞，官盛则近谀。充分阐明它们之间的辨证关系。孔子曰：三人行，则必有我师。（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。说，从古意上可以解释成解说。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。1、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。位卑则足羞，官盛则近谀。4、六艺经传，皆通习之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词“道之所存，师之所存也。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十27

说明写作原因

分论点：不拘于时行古道第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？

不拘于时能行古道阅读分析第四段说明写作原因第四281、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）作名词，有三种情况11、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）2、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）3、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）作动词，有三种情况2“师”1、古之学者必有师作名词，有三种情况11、吾师道也“师道”，291、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”作代词，有两种情况1、择师而教之“之”作代词，有两种情况301、古之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知。（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况1、古之学者，必有师。2、作助词，有四种情况311、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）2、项伯夜驰之沛公军（作动词，“到”、“往”）3、学过的课文中还有三种情况1、蚓无爪牙之利3、学过的课文中还有三种情况321、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其”作代词，有四种情况1、在主谓短语中作主语“其”作代词，有四种情况331、表猜测

其皆出于此乎（大概）2、表反问其可怪也欤（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况1、表猜测2、作语气副词，有两种情况34道师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。道师者，所以传道受业解惑也。35道整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。韩愈在《原道》一文中写道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。’尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。”韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的儒家价值观。道整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产36师者，所以传道受业解惑也。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（作“专门技艺人”讲）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。②写给今天的我们的呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。在内容上至少有三点：1、是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。说，从古意上可以解释成解说。“道之所存，师之所存也。物华天宝，龙光射牛斗之墟；乃反不能及，其可怪也欤！文章能体现作者强烈语气的句子分别有哪些？这些观念总结起来，就是没有从师的风气，耻于学师。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。找出体现当时的风气的关键句1.师道之不传也久矣。2.及其身也则耻师焉。3.位卑则足羞，官盛则近谀。这些观念总结起来，就是没有从师的风气，耻于学师。师者，所以传道受业解惑也。找出体现当时的风气的关键句37古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及从官位之高低、地位之贵贱、学术才智之深浅、年龄之老少以及平辈之间、父子之间、师生之间等多层次、多角度论证了“师”的现象和“从师”的道理。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明古之圣人——从师爱其子——择师而教巫医乐师百工38当时的士大夫读书风气具体有多差呢？

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（柳宗元《答韦中立论师道书》）当时的士大夫读书风气具体有多差呢？由魏晋氏以下，人益39中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标40文章能体现作者强烈语气的句子分别有哪些？1.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2.其皆出于此乎？3.呜呼，师道之不复，可知矣！4.其可怪也欤！文章能体现作者强烈语气的句子分别有哪些？41

2018年12月，一段男子当街殴打自己20年前班主任的视频在网络热传。之后，常仁尧强令张某某将电动车停靠至公路旁，继续进行辱骂、呵斥，又先后朝张某某胸、腹部击打两拳，并将张某某的电动车踹翻，致使电动车损坏。常仁尧事后供称，看到该人疑似张某某，想起上学时因违反学校纪律曾被张某某体罚，心生恼怒，遂对张某某进行殴打、辱骂，并将手机交给潘某某，要求为其录制视频。2018年12月，一段男子当街殴打自己20年前班主任的42

事后，常仁尧将录制的视频传播给初中同学观看、炫耀，造成该视频在多个微信群和朋友圈传播扩散，引发社会舆论广泛关注。

视频被广泛传播后，被告人常仁尧于2018年12月19日凌晨又公开发布自己制作的“辩解视频”，承认“网络上传播的打人视频是自己拍摄的，自己没有错，即使打老师不对，自己也仅占50%”。同时还发布文字为自己殴打老师辩解。事后，常仁尧将录制的视频传播给初中同学观看、炫耀，造成该43

从张老师被打且被网上传播那天起，张老师的后半生彻底改写了，本来退休后可以过安闲的退休生活，没想到经此一事，自己在人前人后再也抬不起头来了，曾经对学生的严加管教变成了如今的道德沦丧，受人唾骂，比杀人更厉害的就是毁人名声，而张老师的遭遇恰是如此。张老师如此境遇之下，还要对打他，骂他，毁他的常某道歉吗？从张老师被打且被网上传播那天起，张老师的后半生彻底改写了，441.就时间而言，今非昔比，不能以今天对老师的要求来评判20年前的老师行为。

2.就20年前，老师在人们心中的地位和教育方式的认可度来看，那时的老师体罚学生是一种公众可以接受的教育方式，因此无需道歉。

3.从常某的行为来看，他一无证据说明当时张老师体罚他，是出于张的个人仇恨，二无证明张老师的罪有应得，因此他的行为显然是违法的。1.就时间而言，今非昔比，不能以今天对老师的要求来评判20年45

栾川县人民法院认为，被告人常仁尧为发泄情绪、逞强耍横，借故生非，在交通要道拦截、辱骂、随意殴打老师张某某，并同步录制视频进行传播，引发现场多人围观和社会舆论广泛关注，严重影响张某某及其家人的工作、生活，破坏社会道德准则和公序良俗，情节恶劣，其行为构成寻衅滋事罪。鉴于常仁尧有自首情节，系初犯、偶犯，栾川县人民法院认为可以从轻处罚。

根据常仁尧犯罪的事实，犯罪的性质、情节和对于社会的危害程度，栾川县人民法院以寻衅滋事罪判处被告人常仁尧有期徒刑一年六个月。栾川县人民法院认为，被告人常仁尧为发泄情绪、逞强耍横，46虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

①

写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。

②写给今天的我们的呢？

虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我47一、语言特色（１）整句散句结合。（２）一个意思，多种句式。（3）顶真修辞手法的运用。写作特点一、语言特色写作特点48创新点：在内容上至少有三点：1、是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。 2、是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。 3、是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。创新点：49

通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质50谢谢观看谢谢观看51师说师说52回顾说初中时我们学过他的《马说》，周敦颐的《爱莲说》，也许有的同学还学过柳宗元的《捕蛇者说》。请同学们回忆一下，“说”是一种文体，一种怎样的文体？说是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”这种文体要自由一些是。说，从古意上可以解释成解说。那么《师说》怎么理解？——解说有关从师的道理回顾说初中时我们学过他的《马说》，周敦颐的《爱莲说》，也许有53从师传统程门立雪03天、地、君、亲、师02一日为师终身为父01从师传统程门立雪03天、地、君、亲、师02一日为师终身为父054写作背景

当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。写作背景当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以55了解作者韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名了解作者韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—856韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的儒家价值观。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。文章能体现作者强烈语气的句子分别有哪些？巫医乐师百工之人——不耻相师说是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。巫医乐师百工之人，不耻相师。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存巫医乐师百工之人，不耻相师。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。第一，就是文以载道，文章要要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？1、在主谓短语中作主语问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。文起八代之衰1所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。第一，就是文以载道，文章要要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。我以我手写我心，要真情实感。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动2进一步了解作者韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的57古文运动前—骈文豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

古文运动后—散文壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。古文运动前—骈文豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。古58孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。2、师道之不复，可知矣。圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！位卑则足羞，官盛则近谀。古代求学的人必定有老师。……孰能无惑？惑而不从师……（3）顶真修辞手法的运用。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（作“专门技艺人”讲）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。曰师曰弟子……群聚而笑之中心论点：古之学者必有师在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。文章能体现作者强烈语气的句子分别有哪些？从官位之高低、地位之贵贱、学术才智之深浅、年龄之老少以及平辈之间、父子之间、师生之间等多层次、多角度论证了“师”的现象和“从师”的道理。2、郯子之徒、巫医乐师百工之人圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。（２）一个意思，多种句式。师说·韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师说·韩愈古之学者必59师说·韩愈嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师说·韩愈嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人60师说·韩愈

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。师说·韩愈圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老61正音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）老聃（dān）传道（chuán）李蟠（pán）苌弘（cháng）无少（shào）择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）正音句读（dòu）或不焉（fǒu）62研读第一段研读第一段63

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……疑难古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非受通授64

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟65第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释第一自然段提出了怎样的中心论点？从66修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。顶67研读第二段研读第二段68嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！

从师的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概普通人嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之唉，（69这段话在句式上有什么特点？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。这段话在句式上有什么特点？“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师70爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师71巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以……为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰巫医乐72论证方法：对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之论证方法：对比论证古之圣人——今之众人对象从师的态度结果73研读第三段研读第三段74圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤75第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事76研读第四段研读第四段77“道之所存，师之所存也。巫医乐师百工之人，不耻相师。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！2、师道之不复，可知矣。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。1、在主谓短语中作主语在内容上至少有三点：1、是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。位卑则足羞，官盛则近谀。充分阐明它们之间的辨证关系。孔子曰：三人行，则必有我师。（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。说，从古意上可以解释成解说。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。1、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。位卑则足羞，官盛则近谀。4、六艺经传，皆通习之。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词“道之所存，师之所存也。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十78

说明写作原因

分论点：不拘于时行古道第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？

不拘于时能行古道阅读分析第四段说明写作原因第四791、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）作名词，有三种情况11、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）2、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）3、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）作动词，有三种情况2“师”1、古之学者必有师作名词，有三种情况11、吾师道也“师道”，801、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”作代词，有两种情况1、择师而教之“之”作代词，有两种情况811、古之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知。（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况1、古之学者，必有师。2、作助词，有四种情况821、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）2、项伯夜驰之沛公军（作动词，“到”、“往”）3、学过的课文中还有三种情况1、蚓无爪牙之利3、学过的课文中还有三种情况831、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其”作代词，有四种情况1、在主谓短语中作主语“其”作代词，有四种情况841、表猜测

其皆出于此乎（大概）2、表反问其可怪也欤（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况1、表猜测2、作语气副词，有两种情况85道师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。道师者，所以传道受业解惑也。86道整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。韩愈在《原道》一文中写道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。’尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。”韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的儒家价值观。道整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产87师者，所以传道受业解惑也。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（作“专门技艺人”讲）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。②写给今天的我们的呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。在内容上至少有三点：1、是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。说，从古意上可以解释成解说。“道之所存，师之所存也。物华天宝，龙光射牛斗之墟；乃反不能及，其可怪也欤！文章能体现作者强烈语气的句子分别有哪些？这些观念总结起来，就是没有从师的风气，耻于学师。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。找出体现当时的风气的关键句1.师道之不传也久矣。2.及其身也则耻师焉。3.位卑则足羞，官盛则近谀。这些观念总结起来，就是没有从师的风气，耻于学师。师者，所以传道受业解惑也。找出体现当时的风气的关键句88古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及从官位之高低、地位之贵贱、学术才智之深浅、年龄之老少以及平辈之间、父子之间、师生之间等多层次、多角度论证了“师”的现象和“从师”的道理。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明古之圣人——从师爱其子——择师而教巫医乐师百工89当时的士大夫读书风气具体有多差呢？

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗