游褒禅山记最详细教案

游褒禅山记【教学目的】1、积累重点文言词语和句式。2、学习即事明理，叙议结合，前后严密相扣的写作方法。3、学习作者“尽吾志”和做学问“不行不深思而慎取”的治学态。【教学重点】积累重点文言实词和文言虚词。学习即事明理，叙议结合，前后严密相扣的写作方法。【教学难点】学习即事明理，叙议结合，前后严密相扣的写作方法。【教学方法】诵读法、自主学习法、合作探究法教学重难点：【教学课时】2课时【教学过程】第一课时一、导入在初中，我们学过什么游记类文言文？欧阳修《醉翁亭记》、范仲淹的《岳阳楼记》、《小石潭记》。今日我们来学习一篇新的游记《游褒禅山记》。游褒禅山四个字应当好理解。记是什么？对，是一种文体。那么这种文体的表达方式什么特点？（补充：表达方式：五种一一记叙、描写、抒情、争论、说明。）是的吗？我们先来一起读一下《游褒禅山记》这篇文章，读的过程中大家细致思索一下“记”这种文体的特点。学生读课文，教师正音。庐冢（zhbng）好游（hdo）深父（fu）有穴（xu6）窈（ydo）然

仆（pU）庐冢（zhbng）好游（hdo）深父（fu）有穴（xu6）窈（ydo）然

仆（pU）碑如今也许理解到了“记”这种文体的表达方式了吗？不同于现代游记以记事描写为主，古代的游记以发争论为主，而以记叙描写为辅。今日我们来学习这篇游记就是北宋散文家王安石的《游褒禅山记》理解作者借助游褒禅山，阐发了怎样的道理呢？二、简介作者及背景首先我们来理解一下L作者

王安石（1021—1089）,北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，封荆国公，故世称“荆公”。主持熙宁变法，“天变缺乏畏，祖宗缺乏法，人言缺乏恤"后司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。拗相公不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。看似寻常最奇崛，成如简单却艰辛。《题张司业诗》形容和赞美一个人的作品或成就的得来不易。“胜利”的背后总是包含着无尽的辛酸自古驱民在诚信，一言为重百金轻。2.背景资料《游褒禅山记》是王安石三十四岁时（1054年）从舒州判通任上辞职，在回家的路上巡游了此山，三个月后以追记的形式写下此文。虽然是游记，但却是借记述游山来说理。三、细读课文，整体把握（-）第一段褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之日'褒禅，1.文言学问1唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之1.文言学问1唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之2以故其后名之曰“褒禅”3褒之庐冢也4距其院东五里5以其乃华山之阳名之也6有碑仆道7其文漫灭：8独其为文犹可识：9盖音谬也。舍：名词作动词，居住状后卒:死后名：名词作动词，命名庐冢：房舍和坟墓东：名一状，往东以：因为乃：表推断，为，是仆：倒在漫灭:磨灭，模糊不清（古者富贵而名摩灭）为文：为，万能动词识：分辨盖：也许谬：错误句式：推断句，……是……，见上原文①《过秦论》：“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦J兵②＜名＞古代军队编制，一百人为一卒。《叔向贺贫》：“昔栾武子无一卒之田。”③＜名＞差役；隶卒。《左忠毅公逸事》：“持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。”④＜动＞死。⑤＜动＞完成；结束。《陈情表》：“庶刘幸运保卒余年。”⑥＜副＞最终；最终。《廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”Cti＜副＞通“猝”。突然；仓猝。《荆轲刺秦王》：“卒惶不知所为。”《赤壁之战》：“五万兵难卒合。”.译文褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当时在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个原因，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。间隔那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。间隔山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从牵强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，也许是读音错了。.第一自然段：介绍褒禅山概况。行文依次：本名①一别名由来及证明②③一华山洞名来由④一从仆碑看出本名⑤一指出音谬⑥.探讨：为什么要特殊提及仆碑上的文字？对“花”和“华”的辨析表达了王安石爱钻字眼的习惯，他也因此受时人嘲笑，你是如何对待他的这个习惯的？明确：写仆碑是为后面争论埋下伏笔，作者细致考证仆碑上的文字，探究事理的根源，充分表达了他“求思之深”的探究精神，也是后面争论中提出“深思而慎取”的根据。（二）第二段其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其

至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。10有泉10有泉侧出:11而记游者甚众12有穴窈然13问其深14则其好游者不能穷也15余与四人拥火以入16而其见愈奇17有怠而欲出者18火且尽19盖余所至20比好游者尚不能十一21则其至又加少矣。22火尚足以明也23既其出24则或咎其欲出者：或，25而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。名一状，从旁边记游：在巡游处题字纪念窈然：幽深的样子然，形容词词尾形一名，深度穷：尽，到达终点以，“而”，表修饰见：动f名，见到的景象奇：奇妙怠：懒散且：将要盖：发语词，也许不能十一：不到特别之一则其至又加少矣：动一名，到达的人/更明：形一动，照明已经有人/咎：指责，抱怨极：尽情享受2、译文华山洞的下边平坦而空旷，有一股山泉从旁边涌出，在这里巡游、题记的人许多，（这就）叫做“前洞”。沿山路而上五六里，有个洞窟，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜爱巡游的人也未能走到终点——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难,而所见到的景象越奇异。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜爱巡游的人来，也许还缺乏特别之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，也许来到的游人就更少了。当（确定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还可以接着照明。我们出洞以后，就有人抱怨那主见退出的

人，我也懊悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。3.提问：这一段主要运用了什么修辞手法比照①前洞平旷记游者甚众②后洞窈然/甚寒来而记之者已少③心情其见愈奇懊悔（三）第三段于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力缺乏者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以致焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。26古人26古人之观于天地、山川、草木、鱼虫、鸟兽:27往往有得：28以其求思之深而无不在：29夫夷以近30.而世之奇伟、瑰怪，特别之观31常在于险远，而人之所罕至焉32不随以止也33.至于幽暗昏惑而无物以相之34于人为可讥35其孰能讥之乎其字和相字查一查观:视察，动词心得，收获，名词以：因为求思:探求思索无不在：没有不到的地方夷：平坦以：而且，并且奇伟:奇异宏伟/瑰怪：奇丽奇妙/特别：不同寻常险远：形一名，危急遥远的地方焉:代词那个地方不随（之）以止（省略句），随别人而停顿不前至于：到达幽暗昏惑：形一名，让人迷惑的地方相：扶植危而不持，颠而不扶，则将用彼相矣。于：在；为：是，算得上，动词其：莫非，副词，表反问语气孰：谁1《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”唯恐；也许。表示推想、估计。其孰能讥之乎？"〈副〉莫非，岂。表示反问.《烛之武退秦师》：“吾其还也。“〈副〉还是。表示委婉地商议.《伶官传序》：“尔其无忘乃父志！“〈副〉可要。表示期望。.译文于是我有所感慨。古人视察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有收获，是因为他们探究、思索深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来巡游的人便多；危急而又远的地方，前来巡游的人便少。但是世上奇异宏伟、珍异奇妙、非同寻常的景观，经常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，不盲从别人而停顿，但体力缺乏的，也不能到达。有了志向与体力，不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物扶植，也不能到达。可是，力气足以到达目的（而未能到达），在别人（看来）是可以嘲笑的，在自己来说也是有所懊悔的；尽了自己的主观努力而未能到达，便可以无所懊悔，莫非还有谁会嘲笑他呢？这就是我这次游山的收获。这一段主要写作者的感慨,他感慨什么呢1主要写古人“往往有得”的缘由：“求思之深而无不在也”，不是随意的，而是经过深思而悟出来的作者以游洞为喻，自己无所得产生的懊悔,就是因为没有“求思之深”。.承着上文的比照，提出“夫夷以近，则游者众”；险以远，则至者少”.比照之后，重点阐述作者自己的观点：“而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，.用“奇伟、瑰怪、特别之观”比方人生的最高境界，但这种境界“人之所罕至”，不是每个人都可以到达的，怎样才能到达呢？学牛找出文句后答复。作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力缺乏者，亦不能至也”,“无物以相之，亦不能至也”去掉双重否认（作用是加强阐述的力度），就是“三有”：有志（坚决的志向）、有力（不断的艰辛努力）、有物（肯定的物质条件）。.上段提到作者出洞后的心情是？懊悔那么为什么懊悔？明确：因为余之力尚是以入，火足以明也，却随之出，不得极夫游之乐也，根结在于他的意志不坚决。探讨归纳：从五方面阐述：①世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也—突出“志”的重要性；②有志矣，不随以止也，然吃缺乏者，亦不能至也—说明“力”的重要性；③有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也—说明“物”的重要性；④然力足以致焉，于人为可讥，在己为有悔—物、力都足以致而未至⑤只有“尽吾志也，可以无悔也”—强调“尽吾志”的重要性.（四）第四段余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不行以不深思而慎取之也。36又以悲夫古书之不存37后世之谬其传而莫能名者38何可胜道也哉39此所以学者不行以不深思而慎取之也。省略句。省略之字；以：因为；之取独谬：弄错传：流传的文字名：说出（本名）胜:完、尽道：说所以：……的缘由慎取：慎重选择推断句此所以学者不行以不深思而慎取之也推断句这就是今日治学的人不行不深化思索而慎重地选取的原因。.译文我对于那倒在地上的石碑，又因此感慨那些古籍的不复存在，后世弄错了它流传的文字而无人可以说明白的事情，哪能说得完呢？.第四段借仆碑抒发感慨，提出治学必需实行“深思而慎取”的看法。（五）第五六段四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。译文：同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。七、小结1先让学生从文章中提取作文话题话题一：尽志者无悔、志存高远、要有百折不挠的精神素材一t皿王安石把治学处世比做游山，在游览中总结出“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”“非有志者而不能至”的深刻道理，从而勉励自己和读者在治学、处事、创业的道路上坚定自己的志向，最大限度地发挥主观能动性，去攀登风光无限的险孤此素材可用h如下作文诸题与现点：1＞志当存高远2、尽志无悔3、要成就一番事业，要有百折不挠的精神等3、拓展：看法确定成败——也谈“尽吾志”(1)我们可以不宏大，但我们庄重；我们可以不永久，但我们真诚；我们可以不完备，但我们努力。(毕淑敏)(2)假如老天爷不曾给你聪慧的才智和显赫的家世，那么，“看法”将是唯一能使你胜出的金钥匙。一天猎人带着猎狗去打猎。猎人一枪击中了一只兔子的后腿，受伤的兔子开场舍命奔跑。猎狗在猎人的指示下也是飞奔而去追逐兔子。可是追着追着，兔子跑不见了，猎狗只好悻悻地回到猎人身边，猎人开场骂猎狗了：“你真没用，连一只受伤的兔子都追不到。”猎狗听了很不服气地回道：“我尽力而为了呀。”再说兔子带伤最终跑回洞里，它的兄弟们都围过来惊异地问：“那只猎狗那么凶，你又带了伤，怎么跑得过它的？”“它是尽力而为，我是全力以赴呀，它没追上我,最多挨一顿骂，而我若不全力的话我就没命了。”话题二：深思慎取、对待文化传承要有严谨看法、求真不行以讹传讹素材二：、王安云在游褒禅山的过程中发现“有碑仆道”，“花”“华”音讹，于是生发出“学者不可以不深思而慎取”的感慨。其实，不仅做学问应深思慎取,在生活中，做人做事都应如此。此素材可用h如下作文话题与现点：1、凡事要深思慎取2、不能以讹传讹3、对待文化遗立要有严谨的态度等话题三：善假于物、人言缺乏恤，坚持做自己素材三：星游击圣中因轻信随从，半途而废，褒禅山最为奇妙之处能一睹为快，王安石懊悔不已，从而悟出“志”“力”“物”三者