浅析马基雅维利与《君主论》

浅析马基雅维利与(君主论）摘要：被称为“近代资产阶级政治学奠基人〞的马基雅维利，和其在2080年代被西方国家一些舆论界列为现代最有影响的十台甫著之一的思想凝聚之作〔君主论〕，一直遭到政治哲学界的普遍研究，关于其所谓的“马基雅维利主义〞也产生了一些争议，笔者通过学习〔君主论〕的有关内容，提出了自己的一些理解和看法。本文关键词语：马基雅维利；君主；权利；道德〔西方思想史〕，从以柏拉图和亚里士多德为代表的古代希腊城邦政治论，到以托马斯阿奎那为代表的中世纪神学政治论，发展到以马基雅维利为代表的文艺复兴时期的君主独裁论，再到之后的18世纪以孟德斯鸠和卢梭为代表的法国启蒙思想等等，每个时期由于国家和社会经济发展水平不同，其思想的特点不同。由此可以以看出，西方思想的发展是多元演变型的。而从纵向来看，笔者以为权利政治观作为西方近、现代的基本政治观，必定成为西方近、现代思想的主流，就像每个历史事件的爆发都有导致其产生的导火线或者说是转折点，比方领导红军的长征，就被看作是中国获得最后新民主主义革命胜利的转折点。而个人以为踩在权利政治观的起点的“时代巨人〞恰是“资产阶级政治学奠基人〞的马基雅维利，笔者习惯把其称为“老马〞，而他所写的〔君主论〕也被称作是近代政治学说的起点之作。笔者也通过对〔君主论〕这本“老马〞的代表作的学习研究，对马基雅维利和其政治哲学思想有了自己的一些理解和看法。一、“老马〞与〔君主论〕的背景与历史地位从15世纪下半叶起，以意大利为起源地，欧洲进入了文艺复兴时期。正如恩格斯曾经指出，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。意大利fo罗伦萨的政治家、外交家和思想家尼科洛马基雅维利〔1469-1527〕恰是这个时代的巨人之一。马基雅维利由于其最早使政治理论解脱了道德，把政治看作一种纯洁权术的理论而成为古代、中世纪与近代政治哲学史的转折性政治理论家，为近代西方政治学奠定了基本原则，就像这样肯定“老马〞：“从近代马基雅维利里权利都是作为法的基础的，由此政治的理论观念解脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有其余了。〞由此他也成为西方政治哲学史上的里程碑式的。〔君主论〕是他对fo罗伦萨几百年间“政治实验和剧烈改革〞，对历史和现实中各国统治者的政治经历体验，以及他本人多年从政阅历的理论总结。在这部著作中，老马一反古代和中世纪研究政治问题的方法，解脱了道德和神学的束缚，开始从人和人的经历体验出发，总结国家强弱、权利得失的原因，曾经肯定马基雅维利及其后一些近代思想家在国家观上解脱神学的束缚说，他们“已经用人的目光来观察国家了，他们是从理性和经历体验中而不是从神学中引出国家的天然规律〞。因而，这部老马著作中最小一册的思想凝聚之作〔君主论〕却产生最广影响，在近代思想著作史上居于主要地位。二、“老马〞是一个争议人物虽然马基雅维利是一个“时代巨人〞，但不可否认他也是一个非常有争议的人物，读过其著作的人都有可能会以为他是教授邪恶的教父。也许确实如此，由于他鼎力鼓吹这样的信条：对于君主来说，令人畏惧总比令人恋慕更安全；君主们应该杀掉他们的敌手，而不是没收他们的产业；卑劣者往往能飞黄腾达；你若想得到一个人的武器并杀害他，你千万不能告诉他，“我想用它来干掉你〞，一旦武器到手，你就能够为所欲为了，等等。这些信条使他的著作作为拿破仑、俾斯麦、希特勒、墨索里尼等人的床头书，然而，笔者以为这是对“老马〞的误解，抹杀了他的伟大。其实人类社会原来就有弱肉强食的一面，国家之间就是权利的较量，而马基雅维利只不外第一个公开地为此辩解也使此后人们堂而皇之地议论这个话题，除此之外，马基雅维利也赞赏个人的美德，看重法律制度的完善，提倡罗马式的共和国，这从〔论李维史〕中都能够看出来，他对选拔人才的标准、宗教制度、命运等问题的看法，都让我感慨其思想的超前性。二、从“老马〞的国家理论谈在谈到马基雅维利的国家起源时，他以为人性实质为恶，一方面人是凶猛而又怯懦无力的，另一方面人的欲望老是跨越自己的能力，导致欲望无穷而能力有限，这样人就会用不正当、野蛮手段知足自己的贪欲。这时就需要产生国家作为强力机关去控制邪恶，维护秩序，保障公共福利。因而，国家需要权利，国家实质核心也是权利，没有权利就没有统一、秩序，所以“老马〞把权利看得很重，怎样获得并维护国家的权利，是马基雅维利最关注的事。在〔君主论〕中，他就想告诉fo罗伦萨的统治者小洛伦佐公爵，“老马〞竭尽心血想教给其怎样稳固其统治，善用权术去对付恶人和敌人。结合自己的人生经历体验，“老马〞用人性恶的思想去教君主实际上应该如何去对待四周邪恶凶险的人，即君主必需懂得怎样运用人性和兽性。在〔君主论〕中他谈到“君主应该勇猛如狮子，狡猾似狐狸〞，由于狐狸狡猾有余，而不能抵御虎豹；狮子凶猛有余，而不能避免落入陷阱。君主学会同时饰演狮子和狐狸两种角色，就是既要凶猛，又要狡猾，也就是擅长采用暴力和欺骗相结合的方法。也确实，大量历史事实表示清楚，能够成就伟业的出色的君主，往往擅长运用阴谋诡计欺骗那些盲目守信的人，并最终征服他们，比方西汉开国皇帝刘邦，当年除掉心腹韩信，接着以狮子和狐狸的能力打败项羽，奠定了自己的汉朝伟业根基。三、从“老马〞现实主义的君主统治术来谈〔君主论〕中有这样一些我印象较深的观点：“君主若想坚持自己的王位，就必需学会如何运用不正当的手段到达目的。〞以及“想让君主感谢那些军功显赫的人，这是绝对不可能的。〞这些观点充足表示清楚“老马〞根据当时意大利以至整个欧洲的局势来用现实主义的目光看待四周一切事物。〔君主论〕的成功在于它顺利的在意大利这个内忧外患的欧洲国家诞生。城邦林立，强敌环饲的fo罗伦萨给与了霸权理论得天独厚的土壤。彼时的意大利，有限的辖地培养了一大批各种“国王〞，统治的本意变成了生存而不是享受。于是乎，卑劣无耻就成为了卑劣无耻者的通行证，成王败寇的唯一差异不同就在于比别人再多无耻一点点。本书便给诸多的匪徒头子们提供了时机，也给人性中的阴暗面找到了一个貌似正当的理论基础。剩下的工作，就是欧洲匪徒们怎样更好地践行这套理论。几百年过去了，〔君主论〕却并没有埋没在历史的风尘中，它就像一把利刃剑，随时揭穿着政治主宰和商业寡头们的各种谎话。马基雅维利似乎随时在提醒我们：强者与道德、宗教无关，强者只与自己有关。关于我们通常以为的各种美德，“老马〞在〔君主论〕中有如下一段描绘叙述：“当遵照信义对自己晦气或原来使自己做出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不该当遵照信义。但君主又必需深知如何掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。由于群氓老是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。〞“老马〞似乎早就看透了，世界越来越小，竞争却愈加剧烈。无论是战斗社会还是商业社会，“人为刀俎，我为鱼肉〞的说法颠扑不破。从1998年的金融危机到近些年的美国次贷危机就能够看出马基雅维利的徒子徒孙们多少年前开始的游说收到了效果，他们内外不一，大发其财，其苦果却要由全世界的人来承当。君主们披上文明道德的外衣，干着不道德的事。四、小结笔者套用匈牙利诗人裴多菲的一首有名的诗来为所谓的“马基雅维利主义〞思想进行总结：“道德诚可贵，权利价更高层次。若为君主故，道德能够抛。〞结合过去和如今的很多世界政治事件的发生，不就是紧握权利，抛了道德了吗？总之，我们在评价马基雅维利的思想时，应该将他原来的政治主张和历史上产生的马基雅维利主义区别开来，做出详细、客观的分析。以下为参考文献：[1]愈可平.西方政治学名著提要[M].江西人民出版社，2000年9月第1