沉思录心得体会1000字6篇

沉思录心得体会1000字6篇奥勒留作为古罗马的皇帝，在公元162年40岁时继承王位，却遇内忧外患，没什么好日子过。他戎马倥偬一生，美国大片《角斗士》中留有他的形象。作为军人，他战功赫赫;作为皇帝，他关怀百姓，普建慈善机构，甚至出售私人珠宝用于赈灾。但他真正的历史性成就，在于他醉心的哲学，在于这部《深思录》。现结合自身状况，谈谈个人的（心得体会）。本文是1000字的深思录心得体会，欢迎阅读。

深思录心得体会1000字篇一

《深思录》是一本启迪才智、发人深省、可以促使人的世界观与人生观得以纯净而高尚的哲学自省书，是古罗马皇帝先哲马可.奥勒留对人生的思索与感悟。它使人建立朴实的信仰和名贵的道德，在历史的长河中散发出庄重不屈的精神魅力。温赐予它很高的评价，并把它作为床头必读书籍。

《深思录》中没有华丽的辞藻，没有冗长的说教，却到处闪耀着才智的火花。书中的很多思想，即使在两千年后今日也能引起我们的共鸣。从哲学高度对人生真谛进行思索，深刻、睿智，让人高山仰止。读《深思录》会让人在高雅思想和纯洁心灵中得到安慰。初读之下，我有以下几点心得体会：

1、辩证的看待敬重客观规律与发挥主观能动性

奥勒留是位自然主义者。他对大自然怀有深深的喜爱与敬畏之情，但不仅仅限于它的山山水水，而更强调敬重其客观规律。他在《深思录》中写道：“一切事物都是互有关联的，连接万物的纽带是神圣的，几乎没有一个事物能够独立存在，由于它们联系在一起，有秩序地组成同一个宇宙。只有一个由万物集合组成的宇宙，也只有一位存在于万物之中的神明，万物本是一体，遵循同一法则，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，对于这些本源归一、共享同一理性的生灵而言，也就只有一个唯一的尽善尽美之境”。这一观点与我们中华民族的先哲老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的唯物主义哲学观有着异曲同工之妙。

为人处事遵循客观规律，合乎自然法则，这就是人的理性，而这种理性正是人生最大幸福之源泉，奥勒留对自己如是说。“行事若能遵从理性，一心一意，坚决不渝，不急不躁，不任凭分心在别的事情上，保持内心的纯洁正直，即使你随时可能放弃生命——假如能做到这些，不奢求什么，也无所畏惧，假如你现在的行为合乎自然，你从小到大所说的话没有任何虚假，那么，你就能过得幸福;谁也不能阻挡你获得这样的幸福”。他还写道：“只要我们遵循着理性行事，便无需畏惧，由于只要我们是向着正确的方向前进，我们所做的合乎本分，我们必定能得到自身的福利，也必定不会受到损害”。这是何等高度的思想境界。

通过上述思索，结合科学进展观的深化学习，我更加深刻的熟悉到，敬重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，发挥人的主观能动性是熟悉、把握和利用客观规律的必要条件，敬重客观规律和发挥人的主观能动性是相辅相成的，辩证统一的。既要敬重客观规律，又要发挥人的主观能动性，把坚持唯物论和辩证法有机统一起来。只有坚决唯物主义哲学观，乐观行动合乎自然，才能真正实现人生价值并获得幸福。

2、如何看待“劳动成为生活的第一需要”

奥勒留在书中写道：“不要像一个被强迫者那样劳动，也不要像一个将受到怜悯或赞扬的人那样劳动，而要使你的意志直指一件事情，即像社会理性所要求的使你活动和抑制自身。”

相应的，马克思“劳动成为生活的第一需要”的思想，是从真正的自由劳动所具有的特质动身,得出其成为人们生活的第一需要这一命题:当生存的需要和享受的需要得到满意之后，真正自由的劳动作为自我实现的过程将成为人们生活中最重要的需求;真正自由的劳动在于真、善在劳动中的统一,使得劳动具有美的性质;到了共产主义社会,自由劳动将对应着人的自由全面进展，是无可阻挡的历史规律。

我仔细的思考，劳动自然首先是为了生存。当生存被劳动满意之后，劳动又是为了什么。多少人是为了所谓的“舒适”，又有多少人是为了取悦他人?我想两者都不会从劳动本身得到欢乐。劳动也是生存的方式和目的，本质是自然。能够符合自然的劳动者才是欢乐的，能够制造这样劳动氛围的人才是高尚的。

3、注意自身的道德修养

《深思录》特别关注人的修身养性。要求自己至少应当做到：其一，意志要顽强。“每时每刻都要保持意志坚决，像一个罗马人、一个大丈夫那样，一丝不苟地、保持尊严去完成要做的事情，始终怀着友爱、自由和正义之情感去行事，心理不要存有其他念头”。其二，贪欲要抑制。“追求不行能的事情便是疯狂，但恶人做事不行能不疯狂”，他认为：“由欲望而引起的过错比生气引起的过错更应当受到责备。由于当一个人生气时，他是由于某种苦痛或内心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驱使而犯罪的人却是由于经不住欢乐的诱惑，他的过错也就更不道德、缺乏男人应有的自制力”。他告诫自己：“你所没有的东西，不要想入非非，幻想着已经得到了，要从你已经拥有的东西里面挑出那最好的，想想看，这些东西如果你现在不是已经拥有，你该多么渴望得到啊”。其三，思想要公正。“什么才是值得我们追求的呢?只有一件：思想公正，行为无私，为人诚恳。对于所经受的一切都淡然开心地接受，从不大惊小怪，由于这一切都源于同一个命运的支配”。他在内心里始终严格要求自己：“做事不要违心，不要自私，不要轻率，不要三心二意;不要用华丽的言词来装饰你的思想，也不要喋喋不休，或好管闲事”。

顽强意志、克服贪欲、端正思想。说的多好啊!内心的自由，来自于执着，不是对表象的执迷，而是对内心准则的坚持。壁立千仞，无欲则刚，只有不断的自省，加强自身的道德修养，才会产生坚决执着追求的士气，才会获得内心自由的幸福。

这部哲学著作博大精深，本人阅读观赏获得点滴体会，留做温故知新。奥勒留的《深思录》，关心我们反省过往、思索将来，我也必将常读常考，以作鞭策。

深思录心得体会1000字篇二

《深思录》，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学(斯多亚哲学)的一个里程碑。《深思录》来自于对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求经常自省以达到内心的安静，要摒弃一切无用和琐屑的思想、正直地思索。而且，不仅要思索善、思索光明磊落的事情，还要付诸行动。

斯多葛派对人们的要求是：遵从自然(nature)而生活，或者说，根据本性生活，而所谓自然、本性，实际上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯(在某些方面类似于中国的道)，或者说一种普遍的法(自然法的概念就是由此而来)。自然──本性──理性──法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并经常是可以互用的。

我读了《深思录》一书，觉得在将近2000年前的人能有这种熟悉是非常了不起的。其中的一些观点对我很有（教育）意义。

“从马克西默斯，我学会了自制，不为任何东西所左右，在任何环境里和疾病中欢愉如常，在道德品行方面形成一种甜蜜和尊严的恰当协作;做摆在面前的事情并毫无怨言。我留意到全部人都信任思如其言，在任何行为中都不抱恶意;他从未表现过惊奇和惊骇，从不匆忙，从不拖延，从不困惑或懊丧，他不以笑声掩饰他的焦虑，另一方面也不狂热或多疑。他已习惯于慈爱的行为，随时预备宽恕，避开全部的错误;他给人的印象与其说是一贯公正，不如说是不断改善。我也留意到：任何人都不能认为受到了他的蔑视，或者敢自认是比他更好的人。他也具有一种令人开心的幽默的本事。”(卷一15)

“一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、高傲的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是由于他们不知道什么是善，什么是恶。但是，我-作为知道善和恶的性质，知道前者是美后者是丑的人;作为知道做了错事的人们的本性是与我相像，我们不仅具有同样的血液和皮肤，而且共享同样的理智和同样的一分神性的人-决不行能被他们中的任何一个人损害，由于任何人都不行能把恶强加于我，我也不行能迁怒于这些与我同类的人，或者憎恨他们。由于，我们是天生要合作的，如同手足，唇齿和眼睑。那么，相互反对就是违反本性了，就是自寻苦恼和自我排斥。”(卷二1)

类似的观点在书中消失过许多，我认为这些观点对我们的生活、工作有着很好的关心。

在生活中我们不免会遇到一些让我们不快乐的事，往往正是这些看似不起眼的小事会转变一些人。有的人开头对生活埋怨，对自己的境况感到不公正，成为了愤青;也有的人会遗忘自己的原则，自甘堕落，最终变成那类他们曾经看不惯的人，做着那些他们曾经看不惯的事情。

而认为，“那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只留意他自己所做的，留意那公正和纯净的事情的人，或者像厄加刺翁所说，那不环顾别人的道德堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免去了多少苦恼啊!”(卷四18)

我认为，由于人是社会的人，不行能从社会的大环境中孤立出来。所以，即使生活在一种违反自己原则的环境中，我们也要去适应这种环境，去和四周的人正常交往，而且在交往时不能抱有任何一种瞧不起的态度，只要不去转变自己的原则就行了。

“不要把任何这样的事情评价为是对你有利的：即那些使你不守诺言、丢失自尊、憎恨、多疑、苛责、虚伪和欲望一切需要墙和幕的东西的事情，由于那更喜爱他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人，他不扮演悲剧的角色，不呻吟，不需要独入或许多伙伴，最重要的是，他将在生活中不受死的诱惑也不躲避死亡，对于他的灵魂毕竟在身体中寄寓多久，他是完全不关怀的。由于，即便他必需立刻离去，他亦将愿意地离去，就仿佛他要去做别的可以正派和风光地去做的事情一样;他在全部的生命中只关怀这一点：即他的思想不要离开那属于一个理智的人、属于一个公民团体的人的一切。”(卷三7)

“有一个人，当他为另一个人做了一件好事，就预备把它作为一种施惠记到他的账上，还有一个人不预备这样做，但还是在心里把这个人看做是他的受惠者，而且他记着他做了的事情。第三个人在某种程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生产葡萄的葡萄藤一样，在它一旦结出它应有的果实以后就不寻求更多的东西。一匹马在它奔跑时，一只狗在它追猎过，一只蜜蜂在它酿造蜜以后也是这样，所以一个人在他做了一件好事之后，也不应要求别人来看，而是连续做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一个季节连续结果一样。-那么一个人必需以某种方式如此行动且不留意它吗?-是的。-但这也是必要的，即观看一个人正在做的事情。由于，可以说，察知他正以一种有益社会的方式工作，并的确盼望他的社会同伴也察知它是社会动物特征。-你说得对，但你并没有理解现在所说的：因此你将成为我前面说过的那些人中的一个，由于甚至他们也因理性的某种展现而误入歧途。但假如你情愿理解现在所说的话的意义，就不要可怕你将因此忽视任何有益社会的行为。”(卷五6)

“假如你取得了这些名称：和善、虚心、真诚、理智、镇静、豁达，留意不要转变它们;假如你失去了它们，快速地回到它们。记住理智这个词是要表示对一切个别的事物的一种明辨和摆脱了无知;镇静是指自愿地接受共同本性分派给你的事物;豁达是指有理智的部分超越肉体的使人愉悦或苦痛的感觉，超越全部那些被称之为名声、死亡之类的可怜事物。那么，假如你要自己保存上述这些名称，而不想由别人来称呼这些名称，你将成为另一个人，进入另一种生活。由于，连续保持你原来的样子，被这样一种生活撕碎和玷污，是一个大傻瓜和过分溺爱自己的生命的人才有的品行，就像那些同野兽搏斗的被咬得遍体鳞伤的角斗士，他们虽然满身伤口和血块，还是请求被养到下一天，虽然他们将在同样的状态中被投给同样的爪子和撕咬。所以你要固守这几个名称，假如你能居于它们之中，那就仿佛你回到了某个幸福之岛居住。但假如你察知你脱离了它们，没有把握住它们，那么英勇地去那你将保有它们的一隅，甚或立刻放弃生命，不是在激情中，而是朴实、自愿和虚心地放弃生命，在做了这件至少在你生命中可赞美的事之后，再如此离开它。然而，假如你记住神，记住他们虽然不情愿被奉承，但盼望全部有理性的存在塑造得和他们类似;记住一株无花果树的工作就是做一株无花果树;一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一个人的工作就是做一个人，那么这将会对你大有助益，关心你记住这些名称。”(卷十8)

这些也许就是所认为的一个拥有“善”的本性的人所所应当做到的事和所应当拥有的品质吧。

我们正或多或少地缺少其中某些品质，我们却没有察觉自身的缺陷，恰恰相反，我们经常去埋怨别人的“恶性”，却毫不在意自己在重复这他们所做过的事。因此我对自身的要求是“严以律己，宽以待人”，先让自己具备那些善的品质，再去努力使别人削减“恶行”。

因此，我认为，在批判别人之前，首先要考虑假如自己面对同样的问题，自己会怎么去做，假如会和他们有着同样的做法，还是不要去批判别人的好，先改正自己，不要最终闹个“五十步笑百步”。

在现实生活中有很多人惧怕死亡，我猜想，他们惧怕死亡主要是放不下自己这一生中所获得的名利。而在书中，多次思索过关于死亡的问题，给了我一些启示。

“我们不仅应当考虑到我们的生命每日每时都在耗费，剩下的部分越来越少，而且应当考虑另一件事情，即假如一个人竟然活得久些，也没有多大把握说理解力还能连续足以使他领悟事物，还能保持那种努力获得有关神和人的学问和思索力量。由于他将在排泄、养分、想像和胃口或别的类似力量衰退之前，就开头堕入老年性昏聩，而那种运用我们自己的力量，满意我们义务标准的力量，清楚地区分各种现象的力量，考虑一个人是否应当现在辞世的力量诸如此类的力量肯定需要一种训练有素的理性，而这种性整个地已经衰退了。所以我们必需抓紧时间，这不仅是由于我们在一每天地接近死亡，而且由于对事物的观照和理解力将先行消逝。”(卷三1)

“死亡像生殖一样是自然的一个隐秘，是同一些元素的组合与分解，而全然不是人应当惭愧的事情，由于它并不违反一个理性动物的本性，不违反我们的结构之理。”(卷四5)

“很快，你就将化为灰尘，或者一具骷髅，一个名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声。那在生活中被高度重视的东西是空洞的、易朽和琐屑的，像小狗一样相互撕咬，小孩子们争吵着、笑着，然后又立刻哭泣。但忠诚、节制、正义和真理却：从宽广的大地飞向奥林匹斯山。”(卷五33)

在看来，死亡是一种“本性”，谁都无法躲避。“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。”(卷六28)“不要轻率或不耐烦地对待或蔑视死亡，而是要把它作为自然的一个活动静候它。”(卷九3)

我很赞同的观点，中国古代就有这样一句话“人固有一死”。所以我们不必对死亡感到恐惊。

同时我又感到认为：在人的一生中很多东西都是过眼云烟，产生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的“善”，那些“原则”可以永存;在人死以后，生前所得到的一切都与你毫无干系了;更关键的是假如我们铺张时间，死亡会来的很“快”，令我们毫无预备。

的确，死亡就是这样既神奇，又一般，既遥远，又接近的事。既然如此，我们又何必去做一些损害他人利益的事情来获得一些只能短暂对自己有用的东西呢?还不如在一生中抓紧时间，多行一些善事，多做一些有意义的事，老了后回想起来也不会有什么缺憾，最终可以开快乐心地离去。

《深思录》一书带给我的感想远不止这些，书中的思索也不仅仅是这些，以上观点只是我所看到的皮毛。我想，假如想真真体悟到《深思录》一书中的哲理，不仅仅需要反复回味，更要接触生活，体悟生活，只有在与生活的结合中才能感悟到《深思录》的真谛。

深思录心得体会1000字篇三

一本书和一本好书的区分在于，好书让你读得越多，得到的越多，通过阅读获得强大的精神力气。《深思录》为我们净化心灵，洗去俗尘，它更让我明白“我思故我在”的道理。

“有两样东西，我们愈常常愈长久地加以思考，它们就愈使心灵布满不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”这是德国古典哲学家康德的墓志铭。当我第一次读到这句话的时候，并不了解它的本意。

对于道德和人性自身的探究，直到我读了马可·奥勒留的《深思录》后才有较为深化和系统的思索。《深思录》，这是温的枕边书，这是克林顿在《圣经》之后受影响最大的一本书，这本书来自于一个罗马皇帝的人生思索。马可·奥勒留，一位卓越的罗马帝国哲学家，他没能阻挡罗马帝国的轰然倒塌，但是却用自己一生的思索，为很多寻求生命更深层境界的人，铺设了灵魂的阶梯。

这不是一本一般的书，它不是尼采的哲学思索，也不同于罗曼罗兰文钞，这是一本用灵魂写成的书。人这一生，最大的敌人就是自己，能战胜自己的人，便能战胜一切，而这也是我们最简单忽视的一点。“待人宽，责己严”的古训人人都知道，但是在工作和生活中，却不简单做到，所以马可说，“不要不情愿地劳作，不要不敬重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丢失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙劳碌碌的人。”我们应当做的，是多将思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能为家人、为社会做些什么，“当你不把你的思想指向公共利益的某个目标时，不要把你剩下的生命铺张在思索别人上”，由于，留意别人的缺点和行为，将使我们忽视观看我们自己的缺点和行为。

在这本《深思录》里，好像一个特别严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子里头的自己，书中“你……”的句式就是最好的明证。这不是简洁的内心独白和心情倾诉，这是本我与自我的交谈，这是解剖灵魂，对自己进行告诫。比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。”他总是这样在书中狠狠地拷问自己。假如我们的精神水平尚不能到达自我批判的高度，那至少，我们可以通过阅读，接受《深思录》给我们灵魂的洗礼。

《深思录》不仅是对自我更深层次的探究，也布满对人类道德的思索。随着社会的进展，物质文明日益丰富的同时，我们的精神文明却在静静退化，而《深思录》正是让我们重新找回“逝去的文明”的钥匙。在本书首卷中，我们便能读到这样的话，“从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒”。在马可的时代，还是由神权所统治。假如说，神和道德扮演着同样的角色，都是人类欲望的救赎之路，那么，神不过是基于道德而产生的一个具象的实体。林达在《西班牙旅行笔记》中写到：“人们经常把信仰基督的人看作是一群愚民，实在是小看他们了。真正的勇士，是有士气挑战自己内心的人。这是悟性的开启，是人熟悉自己和神灵的最关键一步。他们被神灵擦亮眼睛，最终想转变的只是自己。他们和赛内加一样，试着借助自己的制造力，用那些哲学、伦理和规律来摆脱内心逆境。终究如拔着自己的头发想离开地球那样，无法胜利。于是，他们走向神。”走向神，平凡如我们，无法挽救他人，但至少能挽救自己。而在宏大的神明背后，其实便是雄伟的道德，在几千年中，真正扮演救赎角色的其实便是我们人类自身的道德。如此说来，人的一生，原也是同内心欲望战斗的一生，而战斗的终极目标，不过是道德。假如我们能战胜自我，由一个高尚的道德所引导，那么这个社会的丑陋面也会随之淡去。

深思录（读后感）1000字篇一

17岁那年，在语文课外读本里读到，“属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战斗，一个过客的旅居，身后的名声也快速落入忘川。”便马上着迷于这般干净、名贵的文字。开头查找他的书，我遗忘是哪一年我第一次拥有了一本，后来随我去西安、青岛的途中，和一整箱其他的书一并丢失。后来买到了如上的版本，何怀宏在1988年从GerogeLong英译转译过来的，他的译本已经给我留了深刻印象，我自这本后再无读过其他译者版本。

六年间，我多次，反复地读《深思录》，但始终没能写点什么。少女时期所能体会到，是一种语言本身的宽广魔力，而并非真谛本身。或许恰如译者前言里认为，斯多亚学派对于年轻人来说，可能是一件太早的事情。日渐成长所自我培育的推断力，让我每次重读都觉得宝贵、又能开头学会主动去思索。

我是一个经常会过度焦虑的人，总盼望全部的事情都在自己的掌握或者期许之下进展，对于过去也时常会突然上泛起无法抑制的懊悔。“一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢。任何人失去的不是什么别的东西，而只是他现在所过的生活;任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。”我再次要求自己，远离对将来全部事情的焦虑，由于那些事情即使发生了，不发生，我也会照样用我对待目前时的理性，在那一日对待它。而全部的（故事）都会在时间里消逝，你的记忆会消逝，别人记忆中的你也将消逝。

他的自省。他如此热诚地从身边人们身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊，仁爱……他盼望人们去喜爱劳作，了解自己的质料和艺术，敬重公共利益并为公共利益而努力。永久想着最好的东西，偏爱最好的事物，赐予自己的健康合理的关怀，不沉溺他人剧烈的感情……从十七岁以来，两千年这位在马背上的古罗马皇帝，我始终在他颠簸战场时写就的文字里查找解脱。

我深信一个孩子的成长，肯定需要一个布满才智、拥有开放心态的成人。而命运让我缺失了，我很庆幸自己能在17岁的语文读本里知道马可·奥勒留，在一本小说合集里读到加缪的雅尼娜，从而初次知晓了自己的质料和内心激流，在书店的角落看到了吕坤的《呻吟语》，我为那种文字，传达千年、百年的缘分所感动。所以，这条人生道路我没有走错，并且始终也热闹地开放自己的心，去查找其他能发自内心宠爱、信任的一切。

深思录读后感1000字篇二

对于生命，我们需要的是思索，需要的是细细品尝。我一般选择安静的夜晚来倾听季羡林先生的教导，只有这样，我才能从他的深思中引发我对生命的（反思）。

用什么词语来形容这本书呢?震撼力?一个年过九旬的老者用词应当是平和淡定的，但在这看似必定的规律中往往爆发出惊人的思想火花。这是一个智者长年累月的积累。

我目视先生的书，书的题目告知了我答案。这是一位年过九旬的老者倾其一生的思索分散成的才智结晶，我们思索了一个问题，一点问题，一些问题，他却思索了一辈子问题，他不断的思索，思想也就给了论题以源源不断的生命力。正是这种生命力缩短了我渐悟人生命题的时间。

人类能永存，能达到大同的境界。在向大同之域前进的途中，每一代人都有必需完成的使命。人生的意义也就在完成使命中得到实现。

先生思索人生的见解是独到的。但他并不特立独行，只是从不人云亦云。人生的契合应当在线上而不在点上，或许一样平淡无味的连成直线，或许一样跌宕起伏的连成曲线。先生对于世事的剖析是布满睿智的，同时又有一种无奈感：“我没有对任何人打击报复，并不是由于我度量特殊大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。”先生是孤独的思索者。虽然他深知：“在人生的道路上，每一个人都是孤独的旅客。”但是，在他内心，却渴望与知己举杯邀明月，共谱人生曲：“我不谬托自己是锡予先生的知己，我只能说锡予先生是我的知己。”我们并没有读到舍我其谁，鹤立鸡群。但却读到了相得益彰，另辟蹊径。

每个人的人生都是一部电视剧，自己是主角，但一个人是不行能演下去的。所以人生不是孤独的。

“做人”是中国人始终很重视的问题，在励志书，人脉关系书泛滥的今日，“做人”的话题更打上了这个时代的烙印，多了惶恐与困难。太想取悦于这个世界，而不知道这个世界的完善源于你颓唐的、忘却一切的、甚至忘我的……

现代人的焦虑，不拘束，往往不是由于把自己看的太重，就是由于太想取悦他人。

我觉得，一个作家最重要的品质是爱祖国，爱人民，爱人类，在这三爱的基础上，那些皇皇巨著才能有意于人，无愧于己。先生对于文学的论断是经过深思熟虑的，一如他自己的文风：沉稳、大气、厚重、凝练。

我们能感受到先生学术观点的分散力，是由于中华（文化）之花早已在我们每个中国人的骨子里生根发芽。先生的学术观点不拘泥于小处，而是着眼于大处：“我缺少慧根，毕生同佛教讨论打交道，却不能成为真正的佛教信徒。但是，我对佛教的最基本教义‘万有无常’却特别信服。我认为，这真正抓住了宇宙万有的根本规律，是谁也否定不掉的。”

生命在于运动，身体的运动强健了我们的体格，而头脑的运动则增加了我们的才智。生命需要深思，外部环境是喧哗的，处世是困难的，我们更需要一颗安静祥和的内心，以我们的才智去迎接漫漫人生路。

深思录读后感1000字篇三

奥勒留作为古罗马的皇帝，在公元162年40岁时继承王位，却遇内忧外患，没什么好日子过。他戎马倥偬一生，美国大片《角斗士》中留有他的形象。作为军人，他战功赫赫;作为皇帝，他关怀百姓，普建慈善机构，甚至出售私人珠宝用于赈灾。但他真正的历史性成就，在于他醉心的哲学，在于这部《深思录》。《深思录》成为古罗马哲学斯多亚派的最终一部典籍，与古罗马人注意实践、崇尚理性的性格相契合。由于《深思录》，奥勒留被称为“偶像们的偶像”。

这是一本用灵魂写成的书。人可以通过双眼看世界，但是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有专心灵去端详过去，去反省过往。而反省自己，与自己对话从来就不是一件简单的事，它需要肯定真诚、平和的心态，需要超凡、决绝的士气。在这本《深思录》里，好像一个特别严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子里头的自己,书中“你……”的句式就是最好的明证。这不是简洁的内心独白和心情倾诉，这是自己与自己的交谈，这是解剖灵魂对自己进行告诫，比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，