人教版语文必修四《确立自信-学习反驳》课件1

确立自信学习反驳议论文写作确立自信学习反驳议论文写作教学目的

引导学生留心观察生活，从而明白生活处处有驳论，并让学生针对问题，有理有据地发表自己的看法。回顾驳论文的基本结构和方法并结合实例进行分析，从而理解驳论文的写作要求，并能学写简单的驳论文。教学目的

引导学生留心观察生活，从而明白生活处处有驳论，并让

有这样一件事：一位女中学生在电车上为一位外国朋友让座，却遭到几个青年人的嘲笑：“真是崇洋媚外！”试着反驳他们的观点。学会反驳各抒己见有这样一件事：一位女中学生在电车上为一位外国朋

日本首相小泉纯一郎不顾中韩两国的反对，多次参拜靖国神社，引起了中国人民的强烈抗议。有人说：对小日本我们绝对不能手软，中国的GDP已经排到世界第六了，我们要有自信。我们要发动大规模的抗议示威，我们要抵制日货，拖垮日本经济，甚至不惜和日本开战，即使败了也不能输了这口气。请试着反驳他的观点。日本首相小泉纯一郎不顾中韩两国的反对，多次参拜一、反驳型议论文的基本特征一、反驳型议论文的基本特征

凡议论文，目的都是为了阐明自身论点。但在阐明方式上大致可以分为两种类型，一是证明，一是反驳。所谓证明就是从正面论述观点的正确，从正面去证明观点的成立，也叫立论。反驳是直接反驳对方的论点或论据或论证过程，以树立自己的观点的论证方法，也叫驳论。证明与反驳都是论证的方法。在一篇文章中有时需要从正面去立论，有时又需要直接批驳对方的错误观点，也可以同时运用证明和反驳。在驳论文写作中，一般是先指出对方错误的实质，或直接反驳（驳论点），或间接反驳（驳论据，驳论证），继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。凡议论文，目的都是为了阐明自身论点。但在阐明方式二、反驳型议论文的写作方法二、反驳型议论文的写作方法（一）确立攻击目标反驳型议论文不论是反击敌人，揭露驳斥敌论的诽谤诬陷还是批判某种思想、行为错误，都是为了驳倒对方，树立自己正确的观点，以此来明辨是非，匡正错误，弘扬真理，伸张正义。因此，在写驳论文时，首先要明确反驳的论点，即确立攻击目标。（一）确立攻击目标反驳型议论文不论是反击敌人，揭露驳斥敌论孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人可说是精于谋略，都是不可多得的人才。但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬，内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去膝盖骨，不得展其才志。而齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。齐军终于有了马陵道之胜。针对以上材料，写一篇驳论文的话，反驳什么呢？事例仔细分析后，我们才明白材料包含着“好集体不会埋没人才”的观点，因此，我们反驳的只能是“人才与（集体）环境没有关系”的错误论点。

孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人可说是精于谋略，都是不可（二）讲究反驳方法议论文的三要素是论点、论据和论证。要驳倒对方的论点，自然可以从议论文的三要素着手，或者直接反驳对方的论点，或者采用迂回间接的方式，从对方的论据、论证入手，证明它的虚妄和荒唐，从而达到驳倒对方论点的目的。

（二）讲究反驳方法归谬法反驳论据驳论证方法例证法反证法反驳论点矛盾法反驳的方法归谬法反驳论据驳论证方法例证法反证法反驳论点矛1、反驳论点。

直接反驳对方的论点，这是驳论文中最常用的形式。这种反驳论点的方法，可以通过例证反驳，即提出新的事实论据，证明对方论点的错误。例证反驳，常采用的方式是先总括出对方的错误的论点，然后摆出事实证明其荒唐谬误，从而得出正确结论。例如鲁迅先生的《“友邦惊诧”论》，作者针对国民党当局的反动论点：“友邦人士，莫名惊诧；长此以往，国将不国。”摆出确凿事实，证明“友邦”并非友邦，而是日本侵略者的同伙，是国民党反动政府的后台，是中国人民的死敌。随后，作者提出自己的观点：“‘友邦’要我们人民身受宰割，寂然无声，略有‘越轨’，便加杀戮；党国是要我们遵从这‘友邦人士’的希望，否则就残酷镇压。”1、反驳论点。直接反驳对方的论点如《“知足常乐”析——不知足才常乐》一文的立论：古人云：“知足常乐”。意思是说，一个人知道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为今天的青年在生活上知足，不作不切实际的追求倒也不错。但是要从对事业的追求上来理解，这话却是不对的。这里，先提出原论题，“知足常乐”，而后针锋相对地提出一个与原论题相反的新论点，即“不知足才常乐”。直接反驳对方的论点如《“知足常乐”析——不知足才常乐》一文2、反驳论据。论点和论据，是议论文的两个最基本的构成要素。论点是论据的集中和升华；论据是论点的基础和支撑。驳倒论据，犹如釜底抽薪，对方论点也便颓然倒塌。论据通常有三种：事实论据、数字论据和理论论据。反驳论据也就常常从这三个方面入手，可以揭露其事实虚假、数字含混或理论的荒谬。《“友邦惊诧”论》也运用了反驳论据来反驳论点的方法。2、反驳论据。《文学和出汗》采用的就是驳论据法：对方的观点是“文学当描写永久不变的人性，否则便不久长”，论据是“莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的人不这样，就都消灭了”。鲁迅先生就抓住了对方论据中的不合理成分，“消灭了”的东西以后是不会有人再看到的，那么“现在的教授”又从何看见？又怎么能断定它描写的是什么呢？

《文学和出汗》采用的就是驳论据法：对方的观点是“文学当描写永

矛盾法：通过论证与对方论题相矛盾的论题的真实，再根据矛盾律，进而说明对方论题的虚假。

孔明游说江东，张昭说,你和刘备都是无能之辈，不值与谈。孔明反驳道：我主刘备虽人民稀少，兵不满千，然而博望烧屯，白河用水，使曹仁辈心惊胆裂。刘琮投降，我主不知，且不愿乘乱夺同宗基业，实乃大仁大义。当阳之败，因我主不愿弃其人民，甘于同败。此乃考虑国家大计，社稷安危的聪明仁义之主，而非坐议立谈，无人可及，临机应变，百无一能之辈。矛盾法：通过论证与对方论题相矛盾的论题的真实，再3、反驳论证。

论据与论点之间必须有内在的逻辑关系，才能成为论点的有力支撑。指出对方论点与论据之间不存在必然联系，也可以达到反驳的目的。论证的错误表现是多方面的：有时是演绎过程中大小前提与结论不合逻辑；有时是作者在一篇文章内的观点间自相矛盾；有时是论点与论据之间推理不妥……总之，只要发现对方在论证上有逻辑错误，就可以从这一角度入手，展开反驳。如“我们班有些同学，追求奇装异服，跟风赶时髦，男女经常混杂……这说明精神污染在这里很严重。”这一论述，没有明确“精神污染”的涵义，与上面列举的内容毫不相关，逻辑关系也就错了。

3、反驳论证。

例证法：运用大量的典型事例驳斥对方观点的一种方法。

一个英国记者对周恩来总理说：“中国由于人口众多，将来一定会向外国扩张。”总理说：“我不同意这种说法。英国人在第一次世界大战前是4400万，不算太多，但是英国在一个很长时间里曾经是‘日不落’殖民帝国。美国的面积略小于中国，而美国的人口还不及中国的五分之一。但是美国的军事基地遍及全球。美国的海外驻军达150万人。中国人口虽多，但是没有一兵一卒驻在外国领土，更没有在外国建立一个军事基地。可见一个国家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决定于它的社会制度。”

例证法：运用大量的典型事例驳斥对方观点的一种方法4、常见的反驳技巧有：反证法：通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定论题的真实性。例证法：运用大量的典型事例驳斥对方观点的一种方法。对比法：既提出正面观点和论据，也摆出反面观点和反面论据，让对方在比较中确信正面观点的合理性。比喻法：用生动形象的事例作巧妙的比喻。4、常见的反驳技巧有：反证法：通过确定与论题相矛盾的判断虚假引证法：引用名人名言、权威观点来增强说服力。类比法：两个对象在一系列属性上是相同的，而且已知其中的一个对象还具有其它属性，由此推出另一个对象也具有同样的其它属性的结论。以谬制谬：采用对方的方法和逻辑来对付对手，从而折服对方。归谬法：先假设对方的论点是对的，然后从中推出非常明显的荒谬结果，从而驳倒对方论题。引证法：引用名人名言、权威观点来增强说服力。归谬法归谬法，又叫引申论证，这种方法是为证明对方论点是虚假的，先假定它是真的，然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常荒谬的结论，以证明对方论点的错误。归谬法是将对方论点的错误合理的“放大”，并推向极端，使之暴露全部的谬误、荒唐而不攻自破。这实际是一种以退为进的方法。

归谬法归谬法，又叫引申论证，这种方法是为证明对方论点是虚假的事例唐代李贺，因父亲名叫晋肃，“晋”与“进”同音，要避父讳，就不能参加进士考试。韩愈对这种不合理的习俗礼法十分气愤，于是写了一篇《讳辩》进行批驳，文章中就用了归缪法。他说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”为避父讳，不准考进士，错误在什么地方还不很明显，但按照这种逻辑推论一下，父亲名字叫什么，儿子就不能作什么，那么如果父亲名字叫“仁”，难道儿子就不能做人了吗？事例唐代李贺，因父亲名叫晋肃，“晋”与“进”同音，要避父讳，

近几年来，一提到领导干部做什么事，往往就用“亲自”二字，什么“亲自下到基层”“亲自检查工作”“亲临现场”等等。倘若报纸有一天出现下面的字样，不知读者该作何感想：

“某姓农民，黎明即起，亲自拿起农具，亲自甩开膀子锄地……”

“某校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。”

这样的好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲自开车，厨师亲自掌勺……

深入基层，了解下情，本来是每一位领导干部分内的事。但新闻报道往往对这类事情做了过火的宣传，对这种现象，有人习以为常，有人不以为意，有人不置可否。文章对这种现象并没有直接进行批驳，而是按照这种逻辑进行推理，使人们一眼就看出这种说法的荒谬，这种说法也就不攻自破了。近几年来，一提到领导干部做什么事，往往就用“亲自”二字“倘若说，作品越高，知音越少，那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的杰作了。”结论“谁也不懂的东西，就是世界上的杰作”是由“作品越高，知音越少”的前提推论出来的，而这个结论显然是荒谬的，因此，不言而喻，这个前提也必然是错误的。

“倘若说，作品越高，知音越少，那么，推论起来，谁也不懂的东西宋代朱熹说“天不生仲尼，万古长如夜”，有人批驳这种说法说：难怪羲皇（指上古伏羲氏）以前的人整天都要烧纸点蜡走路啊。宋代朱熹说“天不生仲尼，万古长如夜”，有人批驳这种说法说：难

以谬制谬：采用对方的方法和逻辑来对付对手，从而折服对方。

一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中国外交官说：“如果你们不向美国保证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。”

这位中国外交官反击道：“台湾问题是中国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出什么保证。请问：难道你们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗？”以谬制谬：采用对方的方法和逻辑来对付对手，从而折

类比法：两个对象在一系列属性上是相同的，而且已知其中的一个对象还具有其它属性，由此推出另一个对象也具有同样的其它属性的结论。

在巴黎会议上，日本代表牧野伸显要求无条件地继承德国在山东的利益。

中国代表顾维钧站起身问道：“西方出了个圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷，使耶路撒冷成为世界闻名的古城。而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。牧野先生你说对吗？”

牧野不得不承认：“是的。”

顾维钧微笑道：“既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样！”类比法：两个对象在一系列属性上是相同的，而且已知经典案例欣赏经典案例欣赏

引证法：引用名人名言、权威观点来增强说服力。

（一个日本女记者问朱镕基总理）

“昨天我家中被贼偷了，有人说是中国人干的，你对这件事怎么看？”

总理说:中国有句古话叫做“桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳”。

我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在齐国可以安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅在于民风问题。因此我建议贵国的政府应该致力于民众道德礼仪的培养，只有环境好了，才可以杜绝偷盗。

引证法：引用名人名言、权威观点来增强说服力。

比喻法：用生动形象的事例作巧妙的比喻。

（日本记者问朱镕基总理）台湾人民都不想回归中国，为何中国政府要用霸权欺压？”

答:讲一个简单的例子，从前有个母亲含辛茹苦大半辈子，总算将自己的子女养育成人，她感到很欣慰，感觉可以松口气，歇一歇。于是对子女说，“来，回到母亲怀抱来，给妈妈捶捶背.“然而这个不肖子，不认这个曾经养育过他而今已经骨瘦如柴的母亲，反而对“星星”和“太阳”大喊妈妈，那此时母亲应该如何？所谓国有国法，家有家规，无规矩不成方圆，任何事情都有它的规则和限度，台湾问题就是母亲和儿子之间的争吵，别人无权干涉。

我国历来都主张和平解决台湾问题，从来都没有出现过霸权欺压的事情，反而总是有一些居心叵测的邻国，以民主、自由等等名义来剥夺包括台湾同胞在内的中华民族的自主选择和决定权，这才叫霸权欺压。

比喻法：用生动形象的事例作巧妙的比喻。

对比法：既提出正面观点和论据，也摆出反面观点和反面论据，让对方在比较中确信正面观点的合理性。

孟子拜见梁惠王，惠王说：“老人家，怎样才能使我国获利呢？”孟子说：“大王怎么能开口谈利呢？要讲仁义。大王这样说，大夫、士人、百姓也会这样说。这样全国上下追逐利益，国家就危险了。在一个国家里，杀死国君的是贵族。这些贵族的产业和势力不能不说是很大了，如果大王先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大王的产业夺去是永远不会满足的。反过来说,没有讲仁德的人会遗弃他的父母的,也没有讲义理的人会犯上作乱的.大王您只要讲仁义就足够了,为什么一定要讲利益呢?对比法：既提出正面观点和论据，也摆出反面观点和反

反证法：通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定论题的真实性。

古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦涩无比。于是伙伴们便好奇地问他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎说："假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢？"反证法：通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定论题

直接反驳法：直接批驳对方观点、论据、论证的方法。

有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。中国人现在是在发展着“自欺力”。直接反驳法：直接批驳对方观点、论据、论证的方法。

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱在巴黎会议上，日本代表牧野要求无条件地继承德国在山东的利益。中国代表顾维钧站起身问道：“西方出了个圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷，使耶路撒冷成为世界闻名的古城。而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。牧野先生你说对吗？”牧野不得不承认：“是的。”顾维钧微笑道：“既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样！”在巴黎会议上，日本代表牧野要求无条件地继承德国在山东的利益。一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中国外交官说：“如果你们不向美国保证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。”这位中国外交官反击道：“台湾问题是中国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出什么保证。请问：难道你们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗？”一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中国外交官说：“

归谬法：先假设对方的论点是对的，然后从中推出非常明显的荒谬结果，从而驳倒对方论题。

在一次记者招待会上,一位外国记者对朱镕基总理说:“总理先生,我觉得贵国的计划生育政策特别的不人道,严重侵犯了公民的人权.”

总理微微一笑,说:“那好，我们可以不搞计划生育，每年我们要新增加一千多万人口，我们只向你们国家移民一百万，这个要求不高吧，其余的人口我们自己消化。”这位记者哑口无言。归谬法：先假设对方的论点是对的，然后从中推出非常三国时候，以勇猛和鲁莽著称的张飞当县令时，有一个乡绅来告状，说他带来的这个女人犯了偷窃罪，偷了他地里的三个西瓜后逃跑了乡绅理直气壮，还带来个地保作证这个女人怀抱小孩，直喊冤枉张飞听了那位乡绅的话，拿不定主意他的助手劝他不要听一面之词，要仔细审查于是张飞叫这个女人陈述这个女人说：“我从他的地里经过，他要侮辱我，没有达到目的，因此就来诬告我偷他的西瓜”张飞听后，假意判这个女人犯了偷窃罪接着叫乡绅把三个西瓜抱回去那乡绅怎么也抱不起那三个西瓜这时张飞大喝一声说：“你一个男子都抱不起这三个西瓜，一个抱着小孩的女人又怎么会抱得起来呢？”于是张飞判这个乡绅为诬告，判地保是伪证，并分别治了罪

三国时候，以勇猛和鲁莽著称的张飞当县令时，有一个乡绅来告状，王若飞同志在狱中时，法官诬蔑他卖国其理由是：“马克思、列宁都是外国人，一个中国人讲外国人的主义，难道还不是卖国？”

王若飞同志反驳说：法官先生，你简直可笑得令人齿冷你竟然无知到这样可笑的程度，真是怪事对你说话，我得讲一点普通常识：马克思是德国的犹太人，他在德国不能立足，曾在巴黎进行过革命活动，后来又寄居在英国伦敦他在英国参加工人运动，英国工人阶级很欢迎他照你的说法，莫非英国工人把自己的国家出卖给马克思了吗？列宁根据马克思主义的真理，在俄国建立布尔什维克党，领导人民推翻了反动的沙皇统治，赶走了德国侵略者难道列宁赶走了德国人，又把俄国出卖给德国人吗？先生们，马列主义是无产阶级革命的真理，哪国需要他就在哪国发展，谁也阻止不了！你不懂不要装懂，假装有学问这种自以为是，自欺欺人，除了给人增加笑料，别无好处

王若飞同志在狱中时，法官诬蔑他卖国其理由是：“马克思、列宁都范文展示范文展示

旁观者清“当局者迷，旁观者清”,本是一句精妙的棋语，却也渗入了生活中的认知特点，可以引导我们跳出生活的棋局，以清醒的头脑换位思考，从而透过现象看到本质，体味出人间真情，摒除不良习惯，保留一颗纯洁的心灵。旁观者清做一个旁观者，能清楚地理解父母之爱。一些青少年被父母百般呵护，却“当局者迷”，不理解他们的爱，而旁观，或许更能使他们领会父母之爱的细微和伟大。我以前常常会抱怨父母的唠叨，然而室友总会羡慕我的幸福。天冷，父母提醒我添加衣服，并不辞劳苦地跑来学校为我铺上一层又一层的棉絮，我不在意，以为是他们的责任；头晕，父母心急而担忧，为我买药买水果送牛奶，说牛奶和水果多吃对大脑有好处，我不感动，以为是他们的义务。室友轻轻的一句“你爸爸妈妈真好”，让我顿悟了他们的辛劳，他们崇高无私的爱。或许我们因为作为幸福的“当局者”，“身在福中不知福”，所以变得迟钝，变得麻木，变得冷漠。作一个旁观者，可以促使我们用清醒的大脑和敏锐的心去捕捉人间真情，体味人间真情，回报人间真情。做一个旁观者，能清楚地理解父母之爱。一些青少年被父母百般呵护做一个旁观者，能清晰地认识自身错误。习惯，总会让人不由自主地犯错误，而作为“当局者”却难以感知和认识。在旅游景点巴黎圣母院，有一句“请保持安静”的中文提示；在珍珠港景区，出现了专门给中国人看的“垃圾桶在此”的提示；在泰国皇宫，亦用中文写着“请便后冲水”。很多人会因此愤慨，但仍会不由自主地继续在公共场合高声大嗓，乱丢乱扔，方便后不冲便池。作一个旁观者，以他人的心情看待自己的错误，你是否会感到其行之可恶，是否会觉得这是中国人的耻辱？处于局中，总是无法意识到事情的严重性；跳出局来，旁观自己的错误，才更能警醒自己，深刻铭记，从而彻底改正。做一个旁观者，可以帮助我们用清醒的认识敲碎恶习的桎梏。做一个旁观者，能清晰地认识自身错误。习惯，总会让人不由自主地

做一个旁观者，能理智地调整人生方向。世人汲汲皆为何？采菊东篱，悠望南山，如此生活岂不惬意？何必淹没于喧嚣尘世，让浊流玷污了自身？渊明深陷污浊官场，却能以旁观者身份审视处境，不为五斗米折腰，毅然辞官，坚守心灵一方净土，怀抱千百年来文人的梦想，保留了最纯净的心灵家园。如今，做一个旁观者，需要我们从混浊的社会风气中跳出来，以清醒的头脑认识不良的风气，从而将其毒素从心中屏除，以纯净的心灵拒绝不良风气的污染，超世独立。做一个旁观者，能理智地调整人生方向。世人汲汲跳出人生的棋局，以旁观者的眼光审视自己，或许能更清楚的了解他人，了解自身，了解环境，更正自己的观念，调整自己的行为，从而达到自己理想的境界，诚然，旁观者清。跳出人生的棋局，以旁观者的眼光审视自己，或许能更清楚的了解他[点评]这篇说理散文紧密结合现实生活，从沟通亲情、反省错误和调整人生方向三个方面说明了“旁观者清”的道理，其中写自己原来对父母之爱的迟钝麻木冷漠，后来因为“旁观者”同学的话而顿悟的事例很有生活气息；写世界上一些景区针对中国人的公德提示语和一些中国人只会徒发愤慨却作为“当局者”不清楚自己言行可憎可恶的事例，振聋发聩，十分深刻。文章的结构简约清晰，语言准确通顺，夹叙夹议，叙的精要，议的中肯。[点评]这篇说理散文紧密结合现实生活，从沟通亲情、反省错误和旁观者未必清悠闲的鸟儿旁观长江奔流入海，却不清楚江水为什么愿意用生命灌注无际海洋；蹁跹的蝴蝶旁观飞蛾