江苏省2020届高三语文12月月考试卷精选汇编：论述类文本阅读专题

论述类文本阅读专题/r/n天一中学/r/n六、现代文阅读（二）（/r/n1/r/n2分）/r/n阅读下面的作品，完成15~17题。/r/n2018/r/n年/r/n2/r/n月，金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲（《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》）将分九卷陆续出版，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。中国人有/r/n“/r/n侠/r/n”/r/n情，且认为/r/n“/r/n侠/r/n”/r/n可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有/r/n“/r/n侠/r/n”/r/n缘。/r/n但是，侠不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权威/r/n——/r/n往往是封建领主给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，/r/n“/r/n其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。/r/n”/r/n太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，/r/n“/r/n侠以武犯禁/r/n”/r/n。侠，是无视/r/n“/r/n禁忌/r/n”/r/n的/r/n——“/r/n禁忌/r/n”/r/n有好有坏，这种/r/n“/r/n无视/r/n”/r/n也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。/r/n侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种/r/n“/r/n豪放不羁/r/n”/r/n，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀、不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。侠的/r/n“/r/n快意恩仇/r/n”/r/n，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是/r/n“/r/n付出与回报是否对等/r/n”/r/n，而是，做这事，心里是否/r/n“/r/n痛快/r/n”/r/n。相比之下，《史记/r/n·/r/n刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得/r/n“/r/n侠/r/n”/r/n，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。/r/n侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说，/r/n“/r/n上天山，找帮手！/r/n”/r/n为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。/r/n侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是/r/n“/r/n地下政治组织/r/n”/r/n，而不是/r/n“/r/n豪侠/r/n”/r/n的聚集地。/r/n“/r/n千秋万代，一统江湖/r/n”/r/n，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个/r/n“/r/n反清复明/r/n”/r/n的宏大目标，则《笑做江湖》中的各大门派的纷争，则更是把/r/n“/r/n江湖/r/n”/r/n这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，煸蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠/r/n……/r/n一众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。/r/n其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们代表着善良，勇敢，不畏强权，不慕金钱，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解教弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。/r/n（《光明日报》/r/n2018/r/n年/r/n1/r/n月/r/n17/r/n日）/r/n1/r/n5．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（/r/n3/r/n分）/r/nA/r/n．在司马迁看来，侠有很多值得赞许之处，如已诺必诚、舍己救困、不矜其能等。/r/nB/r/n．在韩非子看来，侠并非真有如此伟大，/r/n“/r/n侠以武犯禁/r/n”/r/n的行事方式是把双刃剑。/r/nC/r/n．骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份，这决定了既非身份也非职业的侠与他们毫无共同之处。/r/nD/r/n．侠存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，而真正的/r/n“/r/n豪侠/r/n”/r/n并不聚集于此。/r/n16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（/r/n3/r/n分）/r/nA/r/n．文章开头以金庸先生的武侠小说英文版即将出版一事自然地引出了有关/r/n“/r/n侠/r/n”/r/n这一论题，增强了文章的时代感。/r/nB/r/n．文章从/r/n“/r/n侠/r/n”/r/n的行事方式、精神内涵及其社会意义等多角度展开论证，给人以层次分明、逐层深入的印象。/r/nC/r/n．文章在选择事例进行论证时并不局限于中国武侠小说，还选取了不少人们熟悉的中外电影等艺术作品中的侠士形象。/r/nD/r/n．文章将中国武侠电影势头走向衰落与/r/n“/r/n西方之侠/r/n”/r/n却风头正劲进行对比论证，揭示了本文的写作意图和中心论点。/r/n17．/r/n作者认为，/r/n“/r/n侠/r/n”/r/n的特征体现在哪两个方面？请简要分析（6分）/r/n15.A（B属张冠李戴。韩非子的看法是/r/n“/r/n侠以武犯禁/r/n”/r/n，而/r/n“/r/n侠并非真有如此伟大/r/n”“/r/n是把双刃剑/r/n”/r/n等是作者的看法；C属强加因果。聂政、荆轲不能称之为侠，并非没有担当精神，是因为他们把做事看作是一种工作。在/r/n“/r/n代表着善良，勇敢，不畏强权，不慕金钱/r/n”/r/n上，中西方的/r/n“/r/n侠/r/n”/r/n是有共同之处的；D属曲解文意。原文中/r/n“/r/n很少存在/r/n”/r/n与/r/n“/r/n存在/r/n”/r/n在范围上差别大，且侠与/r/n“/r/n豪侠/r/n”/r/n在概念上没区别。）/r/n16.D（结合全文可知：本文重点探讨的是侠的精神内涵和社会意义，尽管文章对/r/n“/r/n中国武侠电影势头走向衰落/r/n”/r/n表达了忧虑，但这是文章内容的一个点，不能以此归纳文章的写作意图和中心论点。）/r/n17./r/n①/r/n行事/r/n方式（1分）：无视禁忌、直接狂放（豪放不羁、快意恩仇）的（2分）。/r/n②/r/n思想/r/n品质/r/n（1分）：担当正义、善良勇敢（2分）。/r/n江苏省百校联考高三年级第三次考试/r/n六、现代文阅读（二）（12分）/r/n阅读下面的作品，完成15/r/n~/r/n17题。/r/n东方舞蹈的美学特征/r/n美国音乐世家和舞蹈室家库尔特/r/n·/r/n萨克斯说：/r/n“/r/n人类生活中和自然界的大事以及部落在求生存中的重大事件构成舞蹈的起因。/r/n”/r/n他指明了，舞蹈是人们对生存中重大事件的关注和表态的重要形式，在舞蹈的多种形式中表达了人们对于那些时间的观念及情感。/r/n早期人类欢庆节日和喜乐事件时，少不了歌舞，舞蹈使快乐的情绪达到高潮，/r/n“/r/n实际上是拔高了的简朴生活/r/n——/r/n这种说法道出了舞蹈固有的全部特征和最完整的定义。/r/n”/r/n所谓/r/n“/r/n拔高/r/n”/r/n就是用舞蹈形式对原生态的生活事实加以创造性的提升和精炼化，一方面是使事实或事件显得更加清晰、突出和鲜明；另一方面让人们在日常生活中受到限制的感情迸发出来，让情感汹涌澎湃，达到火热的或疯狂的状态。/r/n在舞蹈的世界里，个人的激情就像汹涌翻腾的大海中的一小颗水滴，群体的舞蹈才是大海的汹涌翻滚的波浪。群体舞蹈是人类最古老的舞蹈形式，远远早于个体的独舞。/r/n20世纪之前，东方各民族以群体性的环形舞蹈和队列舞蹈为最主要的舞蹈形式；这些舞蹈狂欢画的形式表达着部落、氏族和乡镇全体成员共同的激情和愿望。/r/n东方舞蹈积淀着人类舞蹈历史形态的生成过程，具有历史的丰厚性。东方多民族的舞蹈中，保存了人类历史以来的各种舞蹈形态，展现了人类舞蹈史上主要的、典型的、丰富的形态。东方舞蹈称得上是人类舞蹈博物馆中的/r/n“/r/n活化石/r/n”/r/n。/r/n传统的东方舞蹈同近代以来的欧洲舞蹈有着明显的差异性。东方舞蹈同音乐、戏曲、说唱等其他艺术一样到晚近时期才获得了独立的艺术地位。在历史上，东方舞蹈始终同诗歌、音乐、说唱、戏曲、民俗、杂耍等艺术形式搅和在一起，一直处于混合生长的发展状态中。东方音乐、舞蹈、戏曲艺术的混声性特点一方面使东方古代原生态的民间艺术的传统得以比较完全的保留下来。另一方面也说明了东方音乐、舞蹈、戏曲的分化与独立的进程显得迟慢。艺术分化的迟缓是与历史上东方农业社会向来缺乏明确的、细致的社会分工是同步的。东方国家的城市文明及其商业化进程迟缓，这在一定程度上限制了社会分工和城市商业文化的发展，也在一定程度上限制了个门艺术的独立发展。/r/n东方艺术的混生性不仅造成了后来艺术的繁复性、多样化，而且使各门类艺术相互影响、相互促进。甚至可以促成新艺术品种的产生。例如，/r/n“/r/n跳形象型舞蹈都会进入角色，她们在线人物动物鬼怪神灵时能控制住自己的身体，变成所再现的动物、鬼怪或神灵。他们的动作必须像所扮演的角色，必须劳动、赠赐或祝福他人。/r/n”/r/n为了替代这个角色，舞蹈者都采用脸部戴面具的方式来完成替代，/r/n“/r/n面具舞促进了这种发展/r/n……/r/n在这种发展过程中，孕育了观赏性舞蹈的胚胎。/r/n”/r/n东方民族不同的艺术种类和艺术形式数不胜数，丰富多彩，从东方艺术的混生性特点是分不开的。东方舞蹈是东方戏曲艺术产生和发展的最重要的力量和推手。/r/n自古以来，东方舞蹈都同生活息息相关，所表达的情感和生活内容都直接同人的生命、生殖和生活安康紧密联系在一起，东方舞蹈同人们感性的生活需求直接联系在一起，很少有纯精神思想的表现或纯粹为了满足人们精神享受的成分。这种状况直到20世纪中期以后才在少数东方国家的舞蹈中才有所改变。/r/n（有删改）/r/n根据原文内容下列说法，不正确的一项是（3分）/r/n舞蹈是人们对生存中重大事件的关注和表态的重要形式，能够表达人们对事件的观念及情感。/r/n人类在欢庆各种节日和喜悦事件的时候，常常少不了歌舞，且舞蹈能够使欢乐的情绪达到高潮。/r/n20世纪以前，东方民族用群体性的环形舞蹈和队列舞蹈表达全体成员共同的激情和愿望。/r/n东方民族各种艺术种类和艺术形式数不胜数、丰富多样，这主要缘于东方艺术的混生性特点。/r/n下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（3分）/r/n人们用舞蹈形式对原生态的生活事实加以创造性的提升和精炼化，因而能拔高许多简朴的生活，/r/n舞蹈世界里，群体舞蹈是人类最古老的舞蹈形式，远早于个体独舞，个体舞蹈寓于群体舞蹈，/r/n东方国家的城市文明及商业化进程比西方迟缓，所以各艺术的独立发展受到一定程度的限制，/r/n东方舞蹈同人们感性的生活需求直接联系，一直没有纯精神思想的表现或纯精神享受的成分。/r/n东方艺术的混声给东方舞蹈带来了怎样的影响？请简要概括材料。（6分）/r/n六、现代文阅读（二）（12分）/r/n15.（3分）B（应该是/r/n“/r/n早期/r/n”/r/n）/r/n16.（3分）D（/r/n“/r/n宜/r/n”/r/n错。因为/r/n“/r/n这种状况直到20世纪中期以后才在少数东方国家的舞蹈中才有所改变/r/n”/r/n）/r/n17.（6分）/r/n①/r/n舞蹈历史的保存方而:保存了各种舞蹈形态，可谓是/r/n“/r/n活化石/r/n”/r/n;/r/n②/r/n独立艺术地位方面：东方舞蹈获得独立的时间较迟;/r/n③/r/n东方舞蹈发展方面:常常孕育诞生新的舞蹈。/r/n扬州中学/r/n六、现代文阅读（二）（/r/n12分）/r/n阅读下面的作品，完成/r/n15/r/n～/r/n17题。/r/n从/r/n“/r/n中国古典学/r/n”/r/n说起/r/n常森/r/n中国古典学的核心对象是研究中国先秦两汉时期的典籍、思想学说或文明。被后人归到经、史、子、集各部的先秦两汉典籍是我国古代名副其实的/r/n“/r/n元典/r/n”/r/n，是我国古代悠久传统的根和魂。中国历史上的主流传统以及反主流传统，前者如儒学，后者如道家、墨家学说等，都是在这一时期产生和定型的。后代的典籍固然浩如烟海，可在古代主流传统中，其中绝大多数著作都立足于承袭和弘扬/r/n“/r/n元典/r/n”/r/n的核心思想和价值。后人对/r/n“/r/n元典/r/n”/r/n的整理以及再整理、阐释以及再阐释、研究以及再研究等，也都应该纳入中国古典学的视野，尽管它们说到底是捧月之众星。/r/n古典学/r/n“/r/n元典/r/n”/r/n的重要性，不仅在于它们具备一般的文献学价值，而且在于它们承载着无尽的精神财富，包括对社会人生以及天人关系的洞见、哲思和智慧，对情感及精神世界的挖掘与表现，价值关怀与担当，文化、历史认知与经验，对个人外部行为及内部思维、情感的规范和协调，对人际关系与社群秩序的规范和协调，对民族文化身份的塑型和认同，安身立命之道，为文学出言谈之道，等等；正是在古典学意义上，我国新出简帛的价值得到了有力的凸显。《诗论》《五行》等新出秦汉以前的文献（从时间上说，它们大约关联着从孔子到孔门七十子以及子思子的时代），是照亮先秦学术思想史一系列巨大黑洞的光。很多极为重要的学术思想关联和轨迹在失踪千百年后，因它们而重现人间，中国古典学本体及其研究和认知被刷新被改写，令人既惊且喜。中国古典学不得不重新开始，而简帛古书的价值则仍将得到持续不断的发掘。/r/n对中国古典学而言，古书的整理和研究，包括对其文本的校注，是必须迈过的门坎，而对简帛古书的校注尤其如此。要使简帛古书在各领域得到广泛有效的利用，高质量的校注必不可少。而且毫无疑问，并非有了出土文献，就自然而然可以获得对中国古典学本体和中国学术思想发展的新认知。要达到这一目的，必须进行积极的建构。这意味着既要顺应千百年传统知识、想象和思维定势的影响，廓清层累的历史障蔽，又要在简帛古书和传世文献之间实现有效的贯通，其困难可想而知。就是说，研究传世文献不能单单就这些传世文献下工夫，研究新出古书也不能单单就这些新出古书下工夫，对于这两方面的研究来说，发掘二者间的历史关联都是不可偏离的重要基础。中国古典学必须从这里再出发，中国古典学的重大突破也必将在这里出现。/r/n遗憾的是，学术界对新出简帛古书还弥漫着一股不分青红皂白的怀疑。说简帛古书不存在任何作伪的事实无疑是武断，可大多数简帛古书恐怕是想作伪都做不出来的，/r/n——/r/n如果把简帛古书等同于在一批古简或几片旧帛上写一些文字，就完全偏离了事实的根本。对于严肃的学者来说，认真研读这些古书是第一位的，如此可以避免这样一种可能，即你还在怀疑或游移，历史却已经被大幅度改写了。/r/n（节选自《简帛〈诗论/r/n〉/r/n〈五行〉疏证》序言，有删改）/r/n15./r/n根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）/r/nA.先秦两汉时期的典籍是中国古典学研究的核心对象之一，是名副其实的“元典”。/r/nB./r/n古典学“/r/n元/r/n典”承载着无尽的精神财富，阅读新出简帛，就能发现新的精神财富。/r/nC.对古书文本的校注意义重大，要让新出简帛发挥更大作用，高质量校注必不可少。/r/nD.学术界对新出简帛存有不分青红皂白的怀疑，认为作伪的可能性大，无研究价值。/r/n16./r/n下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）/r/nA.中国历史上的主流传统主要指儒家学派，反主流传统主要指道家学说等，它们均在先秦两汉时期产生和定型。/r/nB/r/n．/r/n当下人们对新出简/r/n帛/r/n的整理、阐释、研究，也应该纳入中国古典学的范畴，尽管它们只是捧月之众星。/r/nC.《诗论》《五行》等新出秦汉以前的文献，与孔子所在时代有关联，这对儒家、道家等诸子百家的研究有帮助。/r/nD.新出简帛需要认真研读，任何怀疑或游移的学者，都不能认识到原来所认知的历史已经被大幅度改写。/r/n17./r/n我国新出简帛的价值体现在哪些方面？请简要概括。（6分）/r/n15/r/n. /r/nB/r/n（“就能发现新的精神财富”错。）/r/n16/r/n. /r/nD/r/n（原文是“不分青红皂白的怀疑”。）/r/n17/r/n. ①典籍方面：对中国古典学的“元典”起到了正本清源（纠偏纠错）的作用；②学术思想史方面：重现学术思想关联和轨迹；③研究起点方面：将传世文献与新/r/n岀/r/n古书贯通，能/r/n有新认知，新突破。/r/n南通市/r/n七、现代文阅读（三）/r/n（/r/n12/r/n分）/r/n阅读下面的文字，完成/r/n18/r/n〜/r/n20/r/n题。/r/n唐诗中的边关意象/r/n邢宇晨/r/n①边关是自然与人文因素紧密结合的景观形态，传递着历史文化内涵。边关出现在唐诗中，皆因丝绸之路的通达，开放的国家社会格局，文人墨客对漫游边塞、从军入幕的崇尚以及包括过所制度在内的国家制度限制等。相比地理位置和气侯环境，边关的文化意义更为抽象，象征性更强，所承载的感情也更为复杂。诗人多以社会现实为吟诵主旨，以点带面、由小及大、以虚带实，将边关的特征表现得淋漓尽致。/r/n②首先是战场形势。从军事意义上讲，边关地理位置重要。从唐诗中看，边关的“战火”已经烧入了诗歌意境，不管那些知名关隘是否正在发生着战事，诗歌中的征战杀伐都未曾真正停歇，皆承载着将士建功立业的豪情、大无畏的精神和犯我者虽远必诛的决心。例如，唐彦谦《咏马》中“百战沙场汗流血，梦魂犹在玉门关”，借玉门关指边陲前线征战之地；李白《从军行》中“愿斩单于首，长驱静铁关”，体现出关防将士守卫家园、驱敌出境的/r/n豪/r/n迈气魄。/r/n③其次是戍边之所，“关”是军防象征，也是征人和亲属对戍边之地的情感依托。诗歌里有恢宏阔大的战场形势，也有单一渺小的个体自我。边关虽然承载文人将士们建功立业的梦想，但毕竟是遥远的苦寒之地，长期在塞外驻守或是从军入幕不得志之人面对战争的惨烈、环境的荒凉、人情的冷漠生疏，都不可避免地产生思念怨忿之情。而人们的情感是相遹相应的，在亲朋远赴塞外前免不了“爷娘妻子走相送”，塞外兵士思念故人的情感也不会停歇.因此边关戍守之地，成了思归与念归的交汇。/r/n④再次是阳关寄情。在涉及边关名称的唐诗中，有一类“阳关诗”较为特别，这源于王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨泡轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这里的“阳关”指的是友人西行的必经关卡'有着明显的关外无故人的地理属性和分界含义.因为诗中有“渭城”“阳关”等地名，其曲名《阳关三叠》或《渭城曲》，唐代许多诗人都曾提到.在他们的那些诗句中，“阳关”多已失去其自然环境、地理位置特点，而以人文伴随意义，仅指代曲调货词中涉及的劝酒、伤离别等某些特定含义。/r/n⑤/r/n最后是家国分界.丝蜩之路上的边关地理环境和其后天见与中原地区差距较大，作为/r/n戍边/r/n之所以的代表和军事战略要地成为内地与西域的分野、不同文化的分野、生死安危的分野、家国与异乡的分野，是物质与人文界限的共有载体。时任西域都护的班超年老思乡，向汉和帝上疏："夫周齐同在中土千里之间，况于远外绝城，小臣能无依风首丘之思哉？……然恐后世或名臣为没西域.臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关！”由此可见'玉门关被汉人看作家国的分解，带有有深重的情感烙印./r/n⑥唐诗中的“边关”含义不再单一，表面。在人们的心目中，除了对距离、气候等自然地理条件的认知与定位之外，“边关”早已超越了军事防御或是征税、监管缉私的原有含义，被赋予了深刻的人文精神和家园情怀./r/n18./r/n下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是/r/n（/r/n3/r/n分/r/n）（/r/n/r/n）/r/nA./r/n无论知名关隘是否安定平宁，唐诗中的征战杀伐都承载着将士建功立业的豪情、大无畏的精神和犯我者虽远必诛的决心。/r/nB./r/n唐代文人将士们虽然满怀建功立业的理想，但面对塞外惨烈的战事、荒凉的环境及冷冷生疏的人情，不免产生思乡怨忿之情。/r/nC/r/n・/r/n边关作为戍边之所的代表，早已失去其地理位置的含义，而成为生与死的临界.不同文化的分野、物质与人文界限的载体等象征。/r/nD./r/n年老思乡的班超向皇帝的上疏，表达了怀念故土的情感，由“但愿生入玉门关”可见汉人视玉门关为家国的分界。/r/n19./r/n下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是/r/n（/r/n3/r/n分）（）/r/nA/r/n．/r/n文章整体采用总分总的论证结构，主要从四个方面阐释了唐诗中边关意象的内涵，层次分明，结构清晰。/r/nB./r/n文章第②段引用唐彦谦和李白的诗句，是为了证明边关地理位置对诗歌情感抒发的影响。/r/nC./r/n文章第④段指岀“阳关诗”成为唐诗中的一种类别。证明王维的《送元二使安西》的影响深远。/r/nD/r/n./r/n文章第⑥段点明唐诗中“边关”有多层含义，并再次明确“边关”的历史文化内涵这一论述重点。/r/n20./r/n唐诗/r/n中的边关意象承载了哪些复杂的感情？请根据文意简要概括。（6分）/r/n七、现代文阅读（三）（12分）/r/n18.A(B项，/r/n“/r/n无不产生思乡怨忿之情/r/n”/r/n扩大范围；C项，/r/n“/r/n早已失去其地理位置的含义/r/n”/r/n错，应是/r/n“/r/n超越了/r/n”/r/n地理属性；D项，/r/n“/r/n可见/r/n”/r/n一词理解错误，能体现/r/n“/r/n玉门关被汉人看作家国的分界/r/n”/r/n的是/r/n“/r/n但愿生入玉门关/r/n”/r/n这句。)/r/n19.C（将/r/n“/r/n阳关诗/r/n”/r/n单列，主要是为了说明它的人文意义。）/r/n20./r/n①/r/n承载着戍边将士守卫家园、建功立业之情；/r/n②/r/n承载着长期戍边或从军入幕不得志者的思念怨忿之情；/r/n③/r/n承载着征人和亲属的思归与念归之情；/r/n④/r/n承载着/r/n离人间的伤离惜别之情；/r/n⑤/r/n承载着人们因不同分界而产生的深重的家国情怀。/r/n（评分建议：每点1分，答出五点给6分）/r/n南京市十校/r/n六、现代文阅读（二）（12分）/r/n阅读下面的作品，完成/r/n15～17/r/n题。/r/n艺术的接受美学/r/n陈望衡/r/n艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为/r/n“/r/n接受美学/r/n”/r/n的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。/r/n过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。/r/n艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个/r/n“/r/n召唤结构/r/n”/r/n，因为文本有/r/n“/r/n空白/r/n”“/r/n空缺/r/n”“/r/n否定/r/n”/r/n三个要素。所谓/r/n“/r/n空白/r/n”/r/n是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充。所谓/r/n“/r/n空缺/r/n”/r/n，是语言结构造成的各个图像间的空白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统。所谓/r/n“/r/n否定/r/n”/r/n，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。/r/n接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出/r/n“/r/n前理解/r/n”/r/n，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解/r/n”/r/n的统一。这样，文本与接受仍呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。/r/n文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。/r/n（有删改）/r/n15.下列关于原文内容的表述，正确的一项是/r/n（3分）（/r/n▲/r/n）/r/nA.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。/r/nB.通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，否则，那些艺术作品是缺少审美价值的。/r/nC.接受者在理解作品时，会按照自己的方式去理解作品，并不可避免地出现误读或创造的现象，这是受到了/r/n“/r/n前理解/r/n”/r/n的影响。/r/nD.一件艺术品成功的关键在于所有接受者都能持有不同的理解，并且理解都要与艺术家创作的本旨产生一定的差异。/r/n16.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是/r/n（3分）（/r/n▲/r/n）/r/nA.在接受美学诞生以前，对艺术品的理解主要停留在艺术家层面，而接受美学认为，艺术品的价值体现应该由艺术家和读者共同完成。/r/nB./r/n中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。/r/nC./r/n“/r/n前理解/r/n”/r/n是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。/r/nD.作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。/r/n17.结合/r/n“/r/n召唤结构/r/n”/r/n理论，概括艺术作品可以培养接受者哪些方面的能力？（6分）/r/n/r/n▲/r/n/r/n六、现代文阅读（二）（12分）/r/n15.C【解析】A/r/n“/r/n不重要/r/n”/r/n不意味着它/r/n“/r/n不属于美学的研究范围/r/n”/r/n，B否则部分表述错误，D与原文不合。/r/n16.C【解析】C项强加因果或因果倒置，C项在文本的第四段的开头，原文并没有表因果的词语。/r/n17./r/n①/r/n调动生活经验，激发想象的能力；/r/n②/r/n联系局部形成体系的整合能力；/r/n③/r/n对现实进行反思和批判的能力。/r/n六校联盟2020届高三年级第三次学情调查/r/n六、现代文阅读（二）（12分）/r/n阅读下面的作品，完成15/r/n~/r/n17题。/r/n光的诗人/r/n丰子恺/r/n印象派以前的西洋画，可说是理想主义支配的时代。作画先须用头脑来考虑，选取/r/n高尚的题目为题材，然后可以产生大作。同样的笔法、同样的色调，拿来描写皇帝的“加/r/n冕式”，就是伟大的作品；描写村夫稚子的日常生活，就没有价值。从前的绘画，题材/r/n以外原也有技术的妙处，例如文艺复兴时期的米开朗琪罗的有力的表现，拉斐尔的优美/r/n的表现，达•芬奇的神秘的表现，原是对于其技术的鉴赏；然而除这种专门的技术鉴赏/r/n以外，幸而在题材上，米开朗琪罗所描的是《最后的审判》，拉斐尔所描的是《圣母/r/n子》，达•芬奇所描的是《最后的晩餐》，所以不理解其技术的“有力优美”或“神秘”/r/n的一般人，也尚能因其题材而感到这等画的兴味。/r/n然而现在的印象派，技术比之前深进了，技术深进的结果是忽视题材，而新创一种/r/n描写色与光的绘画。/r/n比如，印象派首领画家莫奈，对于同一的稻草堆连作了十五幅画，把朝、夕、晦、/r/n明的稻草堆的受光的各种状态描出，各画面作成一种色彩与光的谐调。他的描风景，并/r/n不是对于风景有兴味，只为便于研究光，故描风景。在他的作品中全无浪漫的情绪与光/r/n景，所描写的题材皆单调、平凡、乏味。“稻草堆”“寺院”、一片水上的“睡莲”、/r/n“泰晤士河面”一类的题材，千遍不厌地被他描写，然而绝没有重复的表现。/r/n莫奈用自然科学者的实验来完成他的绘画。他把太阳的光与空气的色用三棱镜分解，/r/n得到原色，用强烈的原色来作出绘画的效果。他是外光主义的首创者，步他的后尘的许/r/n多画家，也都热衷于光的追求。他们憧憬于色彩，赞羡太阳。凡是有光明的地方，不问/r/n何物，都是他们的好画材。/r/n“太阳崇拜的画家”“光的诗人”“向日葵的画家”，他们不选择事物，但追求光/r/n与色的所在。美的光与色的所在，不论其为何物，均是美的画材。因为追求光与色，故/r/n自然倾向于光色最丰富的野外的风景的写生。因为不择事物，故自然不必像从前那样取/r/n高尚的题目为题材，而一切日常生活.琐事细故，只要是光与色的所钟，无不可取为大/r/n作品的题材了。/r/n对于这种新绘画，倘能具有对于形式美（色彩光线的美）的鉴赏眼，换言之，对于/r/n纯绘画的鉴赏眼，自然可以感到深切浓重的兴味。但在没有这较为专门的鉴赏眼，而全/r/n靠题材维持其对于画的兴味的人，对于描着一堆无意义的稻草，或一片无意义的水面的/r/n绘画就漠然无所感觉，真所谓“莫明其妙”了。/r/n要读懂"光的诗”，必须先识“光的言语”“色的文字”要识光与色的言语文字，/r/n须费相当的练习，这练习实在比普通的学童的识字造句更为困难。光与色的文字，不能/r/n谙诵或硬记，是超乎言说之外的一种文字，故对于这方面的天资缺乏的人，实在没有方/r/n法可教他们识得。/r/n所以，要理解“光的诗''的印象派绘画，最好取听音乐的态度，或鉴赏书法的态度。/r/n高低、久暂、强弱不同的许多音作成音乐美；刚柔、粗细、长短、大小、浓淡不同的许/r/n多线作成书法美。同样，各式各样的光与色的块或条或点作成印象派的绘画美。这绘画/r/n美就是所谓“光的言语”“色的文字”。/r/n（有删改）/r/n15.根据原义内容，下列说法不正确的一项是（3分）/r/nA.印象派以前的西洋画，受理想主义支配，选取高尚的题目为题材，就可以产生大作。/r/nB.就艺术表现技巧而言，文艺复兴时期的艺术家米开朗琪罗、拉斐尔和达•芬奇都各有特色。/r/nC.普通的学童识字造句可以谙诵或硬记，但绘画中光与色的文字，是不能用这种方法识得的。/r/nD./r/n看画的人既无法从印象派的画作中探求题材的美，也无法更为专业的欣赏画作了。/r/n16.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）/r/nA.文艺复兴时期不理解艺术家技术内涵的一般人，也可因题材的高尚而感到画作的兴味。/r/nB.外光主义的首创者莫奈，热衷于光的追求，用自然科学的实验方法来作出绘画的效果。/r/nC.“光的诗人”不选择事物，/r/n也/r/n追求光与色的所在，倾向于光色最丰富的野外风景的写生。/r/nD.理解/r/n“/r/n光的诗人/r/n”/r/n印象派绘画,既/r/n可以/r/n使用听音乐/r/n的态度，也可以用/r/n赏书法的手段/r/n的态度/r/n。/r/n17.本文是从哪些方面来介绍被称为“光的诗”的印象派绘画的？请简要概括。（6分）/r/n15./r/nD（/r/n原文中指的是/r/n“/r/n没有这较为专门的鉴赏眼，而全靠题材维持其对于画的兴味的人。/r/n”/r/n）/r/n16.C（原文是/r/n“/r/n他们不选择事物，但追求光与色的所在。/r/n”/r/n）/r/n17./r/n①/r/n审美追求：印象派注重绘画技术；/r/n②/r/n创作实践：印象派代表画家体现出的创作特点。/r/n③/r/n鉴赏要求：提高对光与色等形式美的/r/n鉴赏能力/r/n。/r/n江苏省如皋中学/r/n2020届高三上学期教学质量调研（三）/r/n六、现代文阅读（二）（/r/n12/r/n分）/r/n阅读下面的作品，完成/r/n15/r/n－/r/n17/r/n题/r/n猜谜不是理解《红楼梦》的正道/r/n詹丹/r/n最近，读到国内几位名师有关《红楼梦》的整本书导读，都不约而同地把人物命名方式以及相关判词，当作理解小说人物和故事情节的关键。/r/n关于人物的姓名，他们或以为/r/n“/r/n给小说中的人物取姓命名是一门十分讲究的学问，它往往起到点化人物、暗寓褒贬、活跃气氛，甚至是提纲领的作用，《红楼梦》中的谐音正是/r/n“/r/n这样/r/n”/r/n，或认为/r/n“/r/n这/r/n700/r/n多个人名，个个有讲究，个个凝结着作者的心血/r/n”/r/n。诸如此类的夸张说法，虽不必过于较真，但用以指导普通读者和青年学生理解《红楼梦》，可能会出现某些偏差，不能不引起我们的注意。/r/n不错，《红楼梦》中部分人物的姓名，确实含有某种特殊功能，对理解作品或者人物有一定的指向性。比如小说采用谐音方式，或者提示作者整体的创作原则，如甄士隐（真事隐）和贾雨村（假语存），或者点出了人物的特殊遭遇，如娇杏谐音侥幸，冯渊谐音逢冤，元、迎、探、惜谐音/r/n“/r/n原应叹息/r/n”/r/n等。虽然这似乎是小说中已然存在的事实，也是大家熟知的，但由此出发来理解人物，总有贴标签的嫌疑，容易陷自己于教条主义的泥潭。/r/n这里的关键在于，文学作品主要是以形象感人的，形象又是借助人物的生动具体的言行，通过展示特定情境中的复杂人物关系表现出来的。对形象的鉴赏，哪怕用概念介入，也不能脱离形象，不能采用贴标签的方式来对形象加以一一对应或寓意上的一一落实．即使《红楼梦》人物的姓名在谐音上给人以某种暗示或寓意，但这种暗示和寓意仅仅代表着形象的某个侧面，况且也只是对部分人物形象的理解起指向性作用，而对另一些形象的理解作用甚微，甚至根本不起作用。/r/n总体来看，《红楼梦》对一些相对次要或者边缘化的人物，用名字谐音方式突出其某方面/r/n的特征，以方便读者阅读，而最主要、最关键的人物，则较少给人以谐音双关方面的联想，力图以人物自身的言行来展示出形象的立体性，这是作者在处理数以百计的人物时，采取的一种基本策略。诸如王熙凤、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等主要人物，我们很难从谐音中找到某方面的符号性特征，道理正在此。即便在某些场合，脂砚斋评语对有些人物的名字给出了意义的指向，比如把元、迎、探、惜谐音为/r/n“/r/n原应叹息/r/n”/r/n，但这种带有倾向的抽象闲释之意义，并不能涵盖自然生命的渐次推进，即从作为起点意义的元春，到阶段性的迎春和探春，再到/r/n“/r/n三春去后诸芳尽/r/n”/r/n的惜春这一过程。当然，更不能涵盖在错综复杂的社会关系中的每一个饱满的人物形象。在理解人物命名时，即便撇开具体人物的言行，仅仅是在抽象层面因谐音而引发一种符号式把握，对有些人物也是不能作简单化处理的。比如/r/n“/r/n秦可卿/r/n”/r/n，究竟是/r/n“/r/n情可亲/r/n”/r/n还是/r/n“/r/n情可轻/r/n”/r/n，或者是/r/n“/r/n情可倾/r/n”/r/n乃至/r/n“/r/n情可清/r/n”/r/n，从清代开始直到今天，有持续的争议。/r/n所以，理解人物从形象本身的具体言行出发，即便某些人物的娃名谐音给人以意义的指向，但仅仅把这种谐音作为理解的一个侧面，并通过自己阅读的具体感受，努力发现这一侧面所涵盖的以及不能涵盖的其他方面，这才是阅读伟大作品的正道。因为，相比揭示名字的符号性功能来说，对人物具体形象的真切感受，才是更为重要的。/r/n（选自光明网，有删改）/r/n15/r/n．根据原文内容，下列说法/r/n不正确/r/n的一项是（/r/n3/r/n分）/r/nA/r/n．过度地强调《红楼梦》人物姓名的符号性功能会误导普通的读者。/r/nB/r/n．甄士隐和贾雨村两人的姓名谐音暗示了他们未来命运的发展趋势。/r/nC/r/n．对《红楼梦》中主要人物，不能靠谐音的符号性特征去分析理解。/r/nD/r/n．秦可卿的姓名谐音究竟应如何理解，清代以来的研究者莫衷一是。/r/n16/r/n．下列关于原文内容的理解和分析，/r/n不正确/r/n的一项是（/r/n3/r/n分）/r/nA/r/n．一些名师的导读书籍把人物命名方式和判词当作理解《红楼梦》的关键，会使读者误入阅读歧途。/r/nB/r/n．少数人夸大《红楼梦》中人名寓意的作用，其影响并不大，但若用这些观点指导青年学生就要慎重了。/r/nC/r/n．曹雪芹处理《红楼梦》主要人物时，力图立体地塑造形象，很少使读者产生谐音双关方面的联想。/r/nD/r/n．/r/n“/r/n原应叹息/r/n”/r/n的阐释，只能概括作为终点意义的惜春的命运，不能涵盖四个女性渐次推进的过程。/r/n17/r/n．根据文意，简要概括阅读《红楼梦》的正确方法。（/r/n6/r/n分）/r/n15/r/n．/r/nB/r/n16/r/n．/r/nD/r/n17/r/n．以人物形象为核心，通过人物感受作品的思想艺术魅力；注重个人具体的阅读感受，努力发现作品多方面的内涵；借助部分人物姓名的谐音理解作品的某些侧面，不夸大其作用。（共/r/n6/r/n分。每点/r/n2/r/n分）/r/n高邮市/r/n20/r/n20届/r/n高三/r/n年级12月阶段性学情联合调研/r/n六、现代文阅读（二）（12分）/r/n阅读下面的作品，完成15-17题。/r/n美感和联想/r/n朱光潜/r/n①/r/n什么叫做联想呢？联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想或是甲和乙在性质上相类似/r/n，/r/n或是甲和乙在经验上曾相接近。类似联想和接近联想有时混在一起，牛希济的“记得绿罗裙，处处怜芳草”两句词就是好例。词中主人何以“记得绿罗裙”呢？因为罗裙和他的欢爱者相接近；他何以“处处怜芳草”呢？因为芳草和罗裙的颜色相类似。/r/n②/r/n意识在活动就是联想在进行，所以我们差不多时时刻刻都在起联想。听到声音知道说话的是谁，见到一个词知道它的意义，都是起于联想作用。联想是以旧经验诠释新经验，如果没有它，知觉、记忆和想象都不能发生/r/n，因为它们都得根据过去的经验。/r/n③/r/n联想有时可用意志控制，作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时，都是勉强把联想挤到一条路上去走。但是在大多数情境之中，联想是自由的，无意的，飘忽不定的。听课读书时本想专心，而打球、散步、吃饭、邻家的猫儿种种意象总是不由你自主地闯进脑里来，失眠时越怕胡思乱想，越禁止不住胡思乱想。这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。/r/n④/r/n联想的性质如此/r/n,/r/n多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想。/r/n钟子期听伯牙弹琴时，惊叹说：/r/n“/r/n善哉！峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河。/r/n”/r/n美国小说家詹姆斯在他的某一部书里说过，有一次见过一位老修道妇，站在一幅耶稣临刑图面前合掌仰视，悠然神往。旁边人问她那幅画何如，她回答说：/r/n“/r/n美极了，你看上帝是多么仁慈，让自己的儿子去牺牲，来赎人类的罪孽！/r/n”/r/n⑤/r/n联想所伴的快感是不是美感呢？就广义说，联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。但是我们通常所谓联想，是指由甲而乙，由乙而丙，辗转不止的乱想。就这个普通的意义说，联想是妨碍美感的。美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。在美感经验中我们要聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。/r/n比如，/r/n在审美时我看到芳草就一心一意地领略芳草的情趣；在联想时我看到芳草就想到罗裙，又想到穿罗裙的美人，既想到穿罗裙的美人，心思就已不复在芳草了。/r/n再/r/n比如/r/n说，/r/n一幅画的内容是“西湖秋月”，如果观者不聚精会神于画的本身而/r/n听任/r/n联想，则甲可以联想到雷峰塔，乙可以联想到往日同游西湖的美人，这些联想纵然有时能提高观者对于这幅画的好感，画本身的美却未必因此而增加，而画所引起的美感则反因精神涣散而减少。/r/n⑥/r/n知道这番道理，我们就可以知道许多通常被认为美感的经验其实并非美感了。假如你是武昌人，你也许会特别欢喜崔颢的《黄鹤楼》诗；假如你是古董贩，你也许会特别欢喜敦煌石窟里面的壁画；假如你知道达·芬奇的声名大，你也许会特别欢喜他的《蒙娜·丽莎》。这都是自然的倾向，但是这都不是美感，都是持实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值。/r/n（有删改）/r/n15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）/r/nA./r/n牛希济/r/n词中，词句/r/n“记得绿罗裙”/r/n属于/r/n接近联想/r/n，/r/n“处处怜芳草”/r/n属于/r/n类似联想/r/n。/r/nB./r/n意识在活动就是联想在进行，/r/n因为人是有意识的，/r/n所以我们/r/n无时无刻不在/r/n起联想。/r/nC./r/n如果没有/r/n联想，就无法/r/n以旧经验诠释新经验/r/n，/r/n知觉、记忆和想象/r/n就/r/n都不能发生/r/n。/r/nD./r/n大多数情境之中，联想是自由无意和飘忽不定的，但有时也可用意志勉强控制/r/n。/r/n16.下列关于原文内容的理解和分析，/r/n不正确/r/n的一项是（）（3分）/r/nA./r/n甲唤起乙联想/r/n的原因包括/r/n甲乙在性质上相类似/r/n和/r/n甲乙在经验上曾相接近/r/n两种/r/n。/r/nB./r/n多数人觉得一件事物美，都是因为/r/n事物本身美的本质/r/n能唤起/r/n欣赏者/r/n甜美的联想/r/n。/r/nC./r/n联想会/r/n使心思由美感意象/r/n迁移/r/n到无关美感的事物上/r/n，使意象/r/n所引起的美感减少/r/n。/r/nD./r/n艺术不能离开知觉和想象，联想是知觉和想象的基础，/r/n所以艺术创作/r/n离/r/n不/r/n开联想/r/n。/r/n17./r/n联想所伴的快感/r/n和美感的区别有哪些？请简要概括。（6分）/r/n/r/n▲/r/n/r/n/r/n六、现代文阅读（二）（12分）/r/n15.B（原文是/r/n“/r/n我们差不多时时刻刻都在起联想/r/n”/r/n）/r/n16.B（原文是/r/n“/r/n多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想/r/n”/r/n，没有提及事物本身的性质）/r/n17./r/n①/r/n美感起于直觉；快感源于思考。/r/n②/r/n美感是聚焦于孤立的意象上产生；快感是由意象旁迁到无关美感的事物而产生。/r/n③/r/n美感是艺术本身价值的体现；快感是在艺术本身以外寻求价值。/r/n（每点2分）/r/n南通市/r/n西亭高级中学/r/n第二次模拟/r/n六、现代文阅读二（12分）阅读下面一篇文章，回答15-17题。/r/n戏曲作为综合艺术，吸收了多种其他艺术门类的优长和手段，融为一体，创造了在世界舞台上独树一帜的艺术。以武打为突出特征的武戏，堪称世界剧坛的一朵奇葩，集中而鲜明地体现着戏曲的中华美学特色和独具优势的艺术表现力。/r/n武戏历史久远，文化积淀深厚。京剧形成初期，武戏依然保持着粗