马克思主义经典著作宣读-演示文稿课件

关于费尔巴哈的提纲背景：《提纲》写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志基本内容一、马克思新唯物主义的科学实践观一）揭露一切唯心主义和旧唯物主义的根本缺陷。（第一条）旧唯物论承认认识是对客观存在的反映，但否认主体的能动性。唯心论看到了主体的能动性，但夸大了能动性。二）实践是现实的、感性的人的能动的对象性活动；马克思同旧唯物主义者对实践的理解有何不同？第一，马克思认为，实践是“人的感性活动”，是“客观的活动”，是可以感知和理解的。旧唯物主义者不是把实践看作改造世界的客观的活动。例如，费尔巴哈“仅仅把理论的活动看作是真正人的活动”，而“没有把人的活动本身理解为客观的活动”。

第三，马克思认为，实践是“‘革命的’、‘实践批判的’活动”，是“革命的实践”，是“改变世界”的活动。旧唯物主义者费尔巴哈把实践歪曲地理解为“卑污的犹太人活动”，即个人利己主义的活动。第四，马克思认为，实践是社会历史的活动，具有社会性，而不是单个人孤立的活动。旧唯物主义者费尔巴哈撇开历史的进程，脱离社会关系去孤立地观察人，当然，也就看不到人的实践活动总是在一定的社会关系进行的，也看不到人的实践活动是随着社会历史的发展而发展的。总之，马克思认为，实践是人们能动地改造现实世界的一切社会性的客观活动。它同旧唯物主义的实践观有本质的不同，是唯一科学的实践观，它奠定了新世界观的牢固基础。三）实践是认识的基础和检验真理的标准马克思在《提纲》的第二条中，着重从三个方面阐述了真理的标准问题。首先指出“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题”。因此，不应该到理论认识领域中去寻找检验真理的标准。因为，真理是人脑对客观事物及其规律的正确反映，它属于认识的范畴，如果把认识作为检验真理的标准，就等于让认识自己检验自己，这是不可能的。马克思以前的一些哲学家，从理论认识领域中去寻找真理标准，因此，都没有科学解决真理的标准问题。再次，认为实践是检验真理的唯一标准。除此之外，再无别的标准。如果离开实践去争论“思维的真理性”，就同中世纪的经院哲学一样，只能是繁琐无聊的，毫无结果的争论。2、批判费尔巴哈的唯心主义宗教观，揭示宗教产生的社会根源和解决宗教问题的根本途径；第二，人的本质不是由社会关系的某一方面决定的，而是由全部社会关系的总和决定的。第三，人的本质是具体的、历史的。4．社会生活在本质上是实践的；马克思把实践的观点引入社会历史研究领域，必然会得出“社会生活在本质上是实践的”这一科学结论。因为以劳动为基本内容的实践活动是整个社会存在和发展的深刻基础。这是由于，生产劳动作为人类最基本的实践活动是人类社会赖以存在的基础；而以人的劳动为基本内容的社会实践活动是推动社会不断前进发展的动力；所以，社会实践为基础的社会存在是社会意识存在和发展的基础。这就是说．无论哪一种社会意识(包括宗教意识)，不管正确与否，都是对人类社会生活的反映，也都能在社会实践中找到它产生的根源和解决的途径。因此，马克思才说：“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西．都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”三、新唯物主义的基本特征和历史任务：

马克思在《提纲》第10条和第11条中表达了自己“新唯物主义”的社会基础、基本特征和历史使命。1．新唯物主义的社会基础和无产阶级阶级性；马克思认为，社会存在决定社会意识，所以，作为意识形态的哲学也必然有其社会基础。在他看来，旧唯物主义的社会基础就是资本主义社会及其经济基础。旧唯物主义是为资本主义制度服务的，是资产阶级的世界观，资产阶级是它的阶级基础。马克思在《1844年经济学～哲学手稿》中，把资本主义社会看作是人的本质异化的社会，是丧失了人的本质的社会。

所以，它不是真正的“人类社会”。而共产主义社会由于是扬弃了私有制和异化的社会，是恢复了人的本性的社会，因而是真正的“人类社会”。“人类社会”和“社会化的人类”都是指共产主义社会。马克思的新唯物主义的立脚点和基础即是共产主义社会，它是为实现共产主义、解放全人类服务的。无产阶级解放的根本出路就是解放全人类。只有解放全人类，无产阶级才能最终解放他自己。因此，新唯物主义是无产阶级的世界观，无产阶级是新唯物主义的阶级基础。无产阶级的阶级性是新唯物主义的一个根本特征。为无产阶级解放全人类，实现共产主义提供科学的世界观和方法论，是新唯物主义的历史使命。

2．新唯物主义的实践性；

马克思在《提纲》的最后两条中，在归纳前面9条内容的基础上，把自己的新唯物主义归结为一种“实践唯物主义”，把自己的哲学归结为一种“改变世界”的哲学。在他看来，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这就是说，由于马克思主义哲学以前的哲家们只能说明、解释他们赖以存在的社会制度的“合理性”，所以，以往的哲学和哲学家们只是消极被动地解释世界，他们不懂得实践活动在改变世界和人类社会生活中的根本地位和作用。也不懂得实践的观点对于哲学理论发生革命性变革的决定意义。（一）经院哲学 经院哲学是欧洲中世纪宗教唯心主义哲学的总称，因产生于天主教学院，故称经院哲学。它是欧洲中世纪占统治地位的官方哲学。它主张理性服从信仰，哲学是“神学的婢女”，目的在于论证基督教的教条，维护教会和封建主的统治。因为它的论证方法极为繁琐，引经据典，咬文嚼字，玩弄概念，故弄玄虚，所以亦称烦琐哲学。主要代表人物有安瑟伦、托马斯·阿奎纳等。经院哲学形成于八至十世纪，十一世纪得到广泛发展，十三世纪最盛行。十四世纪以后日益没落，成为资产阶级思想家批判的对象。从十一世纪开始，经院哲学内部展开了唯名论和唯实论的争论，这一斗争的焦点集中在一般与个别的关系问题上。这个斗争与唯物主义同唯心主义的斗争有相似之处，或者说一定程度上包含着唯物主义与唯心主义斗争的内容。（二）市民社会“市民社会”是十八世纪的英国和法国资产阶级经济学家、历史学家和哲学家提出来的一个术语。他们用“市民社会”这个名词来表示当时已经摆脱了奴隶制度和封建制度的财产关系和经济关系，用“政治社会”这个名词来表示当时建立在资本主