汉字起源演变过程及构字法

-.z.【知识】1、世界上最古老的文字：①古埃及圣书字；②两河流域的楔形文字；③中美洲的玛雅文；④印度的梵文；④汉字。2、汉字知多少：汉字在其最初的殷商甲骨文时期，就已约有4500个单字；具有二千余年生命的希腊字母只有24个大写字母；具有1500年历史的玛雅文的符号约有270个；巴比伦楔形文字有640个根本字；埃及圣书字早期有700多个符号，而后增至2000多个。汉字到了小篆时期，东汉许慎"说文解字"共收篆文字9353字；隋代陆法言"切韵"收12158字；宋代陈彭年、邱雍等编"广韵"收26194字；宋代丁度等编"集韵"收53525字；清代张玉书等编"康熙字典"收47035字；近年出版的"汉语大字典"收录53768字。"诗经"使用单字2939个；"论语"使用单字1512个；"左传"使用单字3906个；"孟子"使用单字1959个；"杜甫诗集"使用单字4372个；"红楼梦"使用单字4462个。【综合评价】一、通读文章，答复以下问题：1、汉字起源有哪些假说？〔1〕结绳记事说"周易正义"引"虞*九家易"说："古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。〞〔2〕八卦说孔安国"尚书"序〔属伪作，但年代甚古〕里说："古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。〞"易纬‧乾‧鑿度"认为：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，泽字的古文。〔3〕刻契说〔书契说〕"契〞是在木条上或竹条上刻有锯齿，用来记数。"释名"说："契，刻也，刻识其数也。〞*玄注"系辞"说："书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。〞2"周礼质人"注里说："书契取予市物之券也。其券之象书两札，刻其侧。〞"列子说符篇"说："宋人游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。〞所说的"齿〞，就是质契上所刻的齿痕。〔4〕仓颉造字说"吕氏春秋·君守篇"："奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。〞"荀子.解蔽篇"中说："故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。〞**子•本经"说："昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。〞仓颉，传说他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各联盟共用的交际符号，于是搜集及整理共用文字的工作便交在史官仓颉的手上了。〔5〕图画说现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。2、汉字的造字方法有哪些？〔1〕象形：象形者，画成其物，随体诘诎。日、月是也。〔文字描摹实物的形状〕〔2〕指事：指事者，视而可识，察而见意。上、下是也。〔文字由指示性的符号构成〕〔3〕会意：会意者，比类合谊，以见指撝。武、信是也。〔集合两个或两个以上的字构成一个新字〕〔4〕形声：形声者，以事为名，取譬相成。江、河是也。3、完成以下"汉字的演变过程〞表格。形成时代代表性文字主要载体商周甲骨文龟甲、兽骨春秋、战国籀文〔即大篆〕青铜器、石小篆石汉隶书竹简、帛汉、唐楷书帛、纸行草二、精读研讨，讨论以下问题。1、你能认识课本第39页图片上所展示的古文字吗？所列古文字对应今天的汉字分别是："舟、车、册、又、其〔"簸箕〞的"箕〞的本字〕、月、川、刀；门、凤、鱼、鹿、羊、牛、犬、豕；下、亦〔"腋〞的本字〕、龙；贝、翼、射、立；女、妇、乳、毓〔同"生育〞的"育〞〕；书、从、莫〔"暮〞的本字〕、明〞。2、有趣的"拆字〞一日，康熙听说有一位和尚很有学问，便请他来宫中下棋。康熙连输三盘，便出上联试和尚"山石岩下古木枯，此木为柴。〞和尚脱口而出"白水泉边女子好，少女更妙。〞你能猜出下面的字吗？⑴野径无人草丛生〔茎〕

⑵一口咬去多半截〔名〕

⑶大火烧到耳朵边〔耿〕

⑷牛角上边来一刀〔解〕

⑸东南西北无弯路〔置〕

⑹雨余山色浑如睡〔雪〕

⑺空山之中一亩田〔画〕

⑻千里之行始于足下〔踵〕

⑼无角牛登上没峰山〔击〕四、趣味文字，积累以下材料1、"六书〞和"说文解字"四、"六书〞分析1．象形"象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。〞就是按照客观事物的形体，随其圆转曲直描绘出一种具有形象感的代表符号。可以分为整体象形和附体象形两类。①整体象形所谓"整体象形〞，即描摹出事物的整体形象。如："日〞，"说文"："，实也。太阳之精不亏。从囗一。象形。〞既曰"从囗一〞，便是会意字，不得又谓"象形〞。许慎因不明"日〞字形体的变化，误将字形析作"从囗一〞。早期金文作，象太阳之形；或于中间加点作饰笔，如、。甲骨文作、、，与金文一致。小篆作，圆形讹成椭圆。隶书进一步将圆转的笔道改成方折的笔划，如"日〞。"月〞，"说文"："，阙也。太阴之精。象形。〞甲、金文作、，象弯月之形；或于其中加饰笔，如、。饰笔引长则作，小篆作正由此而来。隶书作"月〞。"自〞，"说文"："，鼻也。象鼻形。〞甲骨文作、，象人鼻之形。金文或稍讹，作、、。小篆作，隶书作。"隹〞，"说文"："，鸟之短尾总名也。象形。〞金文作、，甲骨文作、，象短尾鸟之形。小篆作，犹存古意；隶书解散篆体，作、、，完全失去象形意味。"魚〞，"说文"："，水虫也。象形。鱼尾与燕尾相似。〞早期金文作、，甲骨文作、；后来于左右各增饰笔作、。小篆作，省去了两边的鳍形。隶书作"魚〞，只是将圆转的笔道改成方折的笔划而已。"犬〞，"说文"："，狗之有县蹄者也。象形。孔子曰：‘视犬之字，如画狗也。’〞早期金文作，甲骨文作、、。金文后来作、、；春秋时作，战国时或讹变作；小篆作，则是其进一步讹变。隶书作。②附体象形有些事物单独画出不易辨识，所以要把它所依附的事物一起画出。如："眉〞，"说文"："，目上毛也。从目，象眉之形。上象頟理也。〞甲骨文作、，或作、、、，因为如果不画出"目〞形，便难以使人明了是眉毛。金文或同甲骨文，如；或字形稍讹，毛与"目〞离析为二，如、、。小篆是其进一步讹变。许慎据已讹之小篆将本象毛形的"〞当作頟理，误甚。"段注"附会许说，谓"〞"象眉之形〞，谓"在两眉上〞"象頟理〞，与古文字不合。隶书作，只是将改用方折的笔划而已。"齒〞，"说文"："，口龂骨也。象口齿之形。止声。，古文齿字。〞甲骨文作、、、，或作、，象口中有齿之形。战国时作、，下半很明显是由甲骨文后二形演变而来，"说文"古文"〞即源于此。因为字形讹变后与"〔臼〕〞字难以分辨，于是在上面加"止〞作声符以区别之。小篆字形是其进一步变化。隶变作、。"州〞，"说文"："，水中可居曰州。周遶其旁，从重川。……，古文州。〞商代金文作，甲骨文作、，旁象川流，中央象土地。西周金文同甲文，如、，"说文"古文稍讹。小篆字形当是两边笔形受中间同化的结果。许慎不明，析成"重川〞，不确。隶变作、、。2．指事"指事者，视而可识，察而可见〔段玉裁"说文解字注"据"汉书·艺文志"颜师古注改为"察而见意〞〕，上下是也。〞许慎对"指事〞的定义过于笼统，并与象形、会意的界限含混不清：说"视而可识〞，则很似"象形〞；说"察而可见〞，又似"会意〞。所以，后来学者对"指事〞的理解存在分歧。就所见的指事字来看，实际包含两类情况：一类指事字，"实际上是在象形的方法难以表示事物的特点的时候，利用标注记号的方法指出事物的要点，即在两个符号中，一个是字，另一个不是字，只是个符号。〞〔高明〕也就是说，有些事物本身不能独立存在，必须依附于它所赖以存在的整个事物，于是便在象整个事物之形的象形字上加指事符号〔跟附体象形不同：附体象形字所要表示的事物与它所依附的事物是可以独立存在的，如眉毛和目本是两件事物；而"刃〞字所表示的事物，即刀刃，与刀是分不开的〕；另一类指事字，表示的是纯粹抽象的概念，这类字虽然看起来字形与*些具体事物类似，但它表示的意思并不是这类具体事物，而是另一种抽象的意义，因而不得视为象形字。下面分别举例来说明这两类指事字。①象形字加指事符号构成的"指事〞字大多数的指事字都有两个构成成分，其中一个构成成分是可以独立成字的象形字，另一个则是不能独立成字的指事符号。之所以要将指事符号加在象形字上，就是因为所表示的意义与这个象形字所表示的意义有关。如："刀〞，"说文"："，兵也。象形。〞甲骨文作，正象刀之形；小篆作，刀把稍有讹变；隶书作"刀〞。"刀〞是个象形字，而刀刃虽在刀上，但却无法直接表现出来。"刃〞，"说文"："，刀坚也。象刀有刃之形。〞小篆作，战国秦文字作，即在"刀〞的有刃的地方加指事符号；隶书作"刃〞。字看起来象"刀〞，所谓"视而可识〞；但表示的并不是整个"刀〞，而是刀的刃，即所谓"察而可见〞。"木〞，"说文"："，冒也，冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。〞其实"木〞是个整体象形字，甲骨文作，上象枝，下象根，中间是树干。小篆作是其演变。隶书作"木〞，将上面的树枝形简化作一横划。"本〞，"说文"："，木下曰本。从木，一在其下。〞战国秦文字作、，都是在木的根部加指事符号。隶书作"本〞。"末〞，"说文"："，木上曰末。从木，一在其上。〞春秋金文作，在木上加指事符号。小篆作〔点引长成为一横划〕，隶书作"末〞。"朱〞，"说文"："，赤心木，松柏属。从木，一在其中。〞段玉裁注曰："赤心不可象，故以一识之。〞金文作、，正于木中心处加指事符号；点引长成横划，如。秦简作，汉隶作、，前一种写法与古文字一致，后一种写法源于秦简。楷书进一步将树枝形变成一丿一横，以便书写。"亦〞，"说文"："，人之臂亦也。从大，象两亦之形。〞甲骨文作，在正面的人形的臂腋处加指事符号。小篆作，与古文字一致。秦简作、，人的两臂与身躯稍讹。汉隶作、，两臂和身躯变成了一点和一横划，两腿变成了两竖笔，左右两点即是原来的指事符号。"寸〞，"说文"："，十分也。人手却一寸动脉谓之寸口。从又从一。〞按"说文"的体例，段玉裁谓"寸〞是会意字。其实，所谓"一〞并不是表意的构件，它只是一个指事符号，指示寸口之所在。秦简作，在手的寸口处加指事符号。汉隶作，将象手指形的曲笔简化成一横，手臂形变成竖弯勾。②约定的记号形成的指事字有的指事字很难说是*个具体事物的象形，大概只是一种约定俗成的记事符号。例如划一道横线表示"一〞，划两道横线表示"二〞，划三道横线表示"三〞，划四道横线表示"亖〞〔四〕。大概是由于积划多了以后不易一眼看出，所以，从"五〞开场，就用另外的记号来表示，如×、〔五。也有学者有不同的看法〕，、〔六〕，、〔七〕，、〔八〕，〔十〕甲骨文的"五、六、七、八、十〞四个字构形都很简单，很说是象具体事物之形，有学者说它们就是纯粹约定俗成的记号〔对于"九〞字有不同看法〕。也有的指事字是利用抽象符号组合而成，就是说用来构成指事字的两个构成成分都很难说象具体事物之形。如："上〞，"说文"："，高也。指事也。〞小篆"上〞字作、两种形体，都是已发生过很大变化的形体，缺乏为据。甲、金文作，用在朝上弧线上加一短横来表示"上〞。后来写作，弧线简化作直线。"下〞，"说文"："，底也。指事。〞小篆作、两种形体，也都是经过了很多变化才成这个样子的，缺乏为据。甲、金文作，用在朝下的弧线下加一短横来表示"下〞。后来写作，弧线也简化作直线。甲、金文"上〞、"下〞两个字所用的弧线和短横，很难说象什么具体事物之形，仅仅是作为两个抽象符号，靠这两个符号的不同的结合方式表达不同的意义。本来"上〞"下〞两个字是容易区别的。当弧线简化成长横之后，"上〞"下〞两个字就变成靠短横在长横上还是在长横下来分别了，而人们在书写或刻写时也不一定都会把长短横区别得很清楚，这样一来，字形也就不容易分辨了。于是，就又采用加竖笔的方法来区别它们："〞加上朝上的竖笔，作；"〞就加上朝下的竖笔，作。小篆的"〞、"〞二形就是"〞、"〞的进一步变化。至于小篆的"〞、"〞二形，大概是脱落了短横所致，出土文字数据并未见如此写法。3．会意"会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。〞会意字一般都是有两个直接构成成分组成〔有的构成成分本身就是合体字，又当别论。至于"说文"中有所谓合三体会意的字，实际上也都是许氏对字形的理解不妥造成。很难想象人们在造字的时候会共时用三个或更多的构件。如果有平面静态地看是三个或更多构件构成的字，如"祭〞字，这些构件并不处在同一层面，并不都是一个层面上的直接构成成分〕，会合二字之形或义以表新的意义。根据现有的古文字资料来看，会意字的组合形式根本上可以归纳为两类：一类是以形会意，即"比类〞这一类会意字，完全以形为根底，以图形的组合来反映*些词义的具体内容，使人看到结合的形体，就可联想到语言中的*个词。如："从〞，"说文"："，相听也。从二人。〞甲骨文作、，两个人可以朝左，也可以朝右，但都是朝着同一个方向。"北〞，"说文"："，乖也。从二人相背。〞甲骨文作、，两个人互相背朝对方。小篆作；秦简作；隶书作、，只是笔划更加方折、平直些而已。"从〞和"北〞都是用两个人来构字，但两个人结合的方式不同，就表示了不同的意义。字形的不同，表达的实际是结合方式的不同。再来看一组构件一样的字。"伐〞，"说文"："，击也。从人持戈。〞甲骨文作、，用"戈〞砍在"人〞的头部以会砍伐之意。小篆作，"戈〞已经与"人〞别离，所以许慎将字形析为"从人持戈〞。"戍〞，"说文"："，守边也。从人持戈。〞甲骨文作，金文或作，戈的刃都在人头之上，不会伤着人。小篆作。许慎因为未见过更早的字形，所以把"伐〞和"戍〞都析作"从人持戈〞，其实这两个字是靠"人〞与"戈〞不同的结合方式来区别的。"武〞，"说文"："，楚庄王曰：‘夫武定功戢兵，故止戈为武。’〞一般人都认为许慎引楚庄王的话来解释"武〞字不适宜，他的思想恐怕不能代表造字时代人的思想。"武〞，甲骨文作、，一般学者都认为"止〞就代表人。"武〞字"从止从戈〞，应该就是表示扛着戈去打战，因而有勇武之义。小篆作；隶书作、、等形；到楷书作"武〞也就不难理解了。另一类是以义会意，即"合谊〞"谊〞是表示意义的本字，而"義〔义〕〞是假借字。后世假借字行，而本字又用作表友谊之义。所谓"以义会意〞，就是会合两个构成成分的词义以表示新的意义。如："朏〞，"说文"："，月未盛之明。从月出。〞实际就是合"月〞和"出〞二字的意义以表示月亮刚刚升起之义。"凭〞，"说文"："，依几也。从几从任。〞即会合"任〞和"几〞两个字的意义来表示依附于几案之义。"劣〞，"说文"："，弱也。从力少。〞〔大*本作"从力少声〞，误。〕即会合"力〞和"少〞二字之义以表示弱义。"肰〞，"说文"："，犬肉也。从犬肉。〞也是会合"犬〞和"肉〞二字之义。"尟〞，"说文"："，是少也，尟俱存也。从是少。贾侍中说。〞即会合"是〞和"少〞二字之义。字或作"尠〞，会合"甚〞和"少〞二字之义。古文字中真正以义会意的字是不多的。许慎举"信〞字以为例，本来是有道理的，但后人对此字有不同看法。"信〞，"说文"："，诚也。从人从言会意。〞人说话要真诚。有人说人说话未必"诚〞，所以提出将"信〞字分析作"从言人声〞。从语音上讲，上古"信〞与"人〞都在真部，说是形声字，也有道理。后世也造了几个以义会意的字，如"不正为歪〞、"小土为尘〞等。4．形声"形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。〞段玉裁注曰："‘名’即古曰名、今曰字之‘名’。〞"‘以事为名’，谓半义也；‘取譬相成’，谓半声也。‘江’‘河’之字，以‘水’为名，譬其声如‘工’‘可’，因取‘工’‘可’成其名。〞按照许慎所下的定义，形声字的构成应当是形符和声符共时结合而成的。就我们目前所知道的最早的商代甲骨文和金文来看，确实有一局部字在甲骨文或金文里，就已经具备形符和声符两个构件了。这些字是不是形符和声符共时结合而成的，因为目前还没有比商代更早的成系统的古文字资料可资比拟，我们姑且就认为它们是共时结合而成的。如："江〞，"说文"："，水，出蜀湔氐徼外崏山，入海。从水工声。〞金文作、，从水工声，与小篆合。"河〞，"说文"："，水，出焞煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。〞甲骨文作〔从水何声〕〔从水丂声〕，金文作〔从水何声〕，战国陶文作〔从水可声〕，秦简作〔"水〞已变作"氵〞〕。"何〞、"丂〞、"可〞语音相近，而且"可〞字本就以"丂〞作声符，"何〞字后来也声化为"从人可声〞，所以这三个字都可以充当"河〞字的声符，但后世只有"从水可声〞的字流传下来。"汝〞，"说文"："，水，出弘农卢氏，还归**入淮。从水女声。〞甲骨文作、，从水女声。"妹〞，"说文"："，女弟也。从女未声。〞甲骨文作，从女未声；或作，从女木声。金文作。"未〞在上古是明母字，有学者认为"未〞即是从"木〞分化而来。"未〞与"妹〞在上古声韵均同。"木〞与"妹〞双声，且韵部也相近。按理说，形声字的声符与整个形声字读音是一样或相近的，可是，"说文"里有些形声字的情况却并非如此，这又是为何呢？根据古文字资料看，有的是由于字形演变了，许慎不明原来的构形而据已变之形立说所致。如："秊〔年〕〞，"说文"："，谷孰也。从禾千声。〞"年〞与"千〞在上古都是"真部〞字，但声母差距较大：一个是泥母，一个是清母。其实古文字原来并不是作"千〞：甲、金文原来作，从禾人声。"人〞与"年〞上古韵部一样，声母也相近〔甚至有人认为一样，所谓"娘日二母归泥〞〕，所以，声符与整个形声字读音完全和谐。后来字形变了，先是在"人〞上加点作饰笔，如；进一步变作，小篆作正源于此形。许慎不知道原来"年〞字是以"人〞作声符的，他据小篆分析为"千声〞，于是使得声符和整个形声字在声母上十分不和谐。从汉字开展演变的过程看，后世有很多的形声构造的字，并不是形符和声符共时结合成的，而是历时累积成的。裘锡圭先生说："最早的形声字不是直接用意符〔就是一般所讲的形符〕和音符〔就是一般所讲的声符〕组成，而是通过在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而产生的。〞〔参阅"文字学概要"第八章〕表意字加注音符，既不影响理解字义，又使人易于读出音来；假借字加注形符，既容易读出音来，又不致使人对词义产生误解。受此启发，人们便想到了用一个形符和一个声符共时结合的方法来造字，所以，形符和声符共时结合造字的方法应该是比象形、指事、会意等方法出现得要迟些。但是此法一经产生，它的便于认读和理解的优点，使得人们很少再用象形、指事或者会意的方法造字了，甚至连那些本不是形声构造的字，人们也会采用增加形符或增加声符的方式，将其改造成形声构造的字。如："齿〞，"说文"："，口龈骨也。象口齿之形，止声。〞甲骨文作，象口中有齿之形。战国金文作，与甲骨文相比，最显著的不同是增加了声符"止〞。"止〞与"齿〞上古韵部一样，声母〔章、昌〕也相近，语音和谐。加声符一般都是加在表意字上。如："鳳〞，"说文"："，神鸟也。天老曰：‘凤之象也。……’从鸟凡声。〞甲骨文原来作、，象凤鸟之形。可能是靠形体的不同难以把凤与鸟区别开来，于是人们在凤形之上加"凡〞〔"凤〞在冬部，"凡〞在侵部，也有学者认为在上古时冬与侵还没有分成两部；声母一样〕作声符，以别于鸟字，如、。大概是因为"凡〞声已将"凤〞跟一般的鸟区别开来，凤本身的形体在新的字形中就显得不再重要，所以，原来的象凤之形的构件后来就干脆写成了"鸟〞，如小篆作。加形符一般是加在假借字上。因为被假借字有它自己的本义，人们很容易被它的本义所干扰，或者即便是在用它的本义解释不通的时候，也不知道这个字在此表示什么意思。加了形符之后，人们就不会被它的本义干扰了。如："师〞字的本义是表示军队，汉代人假借它来记录{狮子}一词，写作"师子〞。不了解的人只看字面，不一定就知道它所记录的是动物的名称。于是就有人在假借字"师〞上增加"犬〞旁，写作"狮〞，因为多数表示动物的字都有"犬〞旁，这样一来，人们就不会不明白了。在假借字上增加形符有积极的意义，它可以分化字形，造出所谓"今字〞〔或称"分化字〞、"分别文〞〕。如："辟〞，"说文"："，法也。从卩从辛，节制其罪也。从口，用法者也。〞躲避之义，古人原来并没有造字，而是假借"辟〞字为之；因为躲避跟走路有关，后来在假借字上增加"辶〞旁作"避〞。譬如之义，原来也没有造字，也是假借"辟〞字为之；后来在假借字上加"言〞旁作"譬〞。开辟之义，以前也没有造字，而是假借"辟〞字为之；后来加"门〞作"闢〞，不过，现在简化字又写作"辟〞，恢复用"古字〞。也有在表意字上再增加形符的，那主要是为了彰显词义。如："从〞和"從〞。甲骨文作、，用两个方向一致的人表示后一人跟随前一人。或加"彳〞作，或加"辵〞作，或加"止〞作，这几个形体在卜辞和金文中用法并没有差异，应该视为一字之异体。"说文"将"从〞和"從〞别为二字，谓"〞是"相听也，从二人〞，谓"〞是"随行也，从辵从，从亦声〞。其实"相听〞和"随行〞意义并没有差异，这一点许慎是知道的，所以他将"從〞归在"从部〞，而不是归在"辵部〞。在表意字上增加形符，原来的表意字在新的字形中，客观上就成了兼表意的声符，如"從〞字就可以分析为"从辵从从，从亦声〞。再举个例子："说文"有"〔後〕〞字，谓"迟也。从彳，幺夊者後也〞，从三字会意。从古文字来看，其说不确。甲骨文原只作，隶定可作"〞。西周金文或增"彳〞作，或增"辵〞作〔与"说文"所收"古文〞同〕。可见"後〞这个字并不是共时取三个构件来会意，而是历史累积而成的。"〞形后世无传，所以，许慎把"後〞字分析作"从彳，幺夊者後也〞。正确的分析可以作"从彳从，亦声〞。从以上的分析可以看出，后世的形声构造的字，并不都是形符和声符共时结合的方式造出来的。换句话说，平面静态的形声构造的字，其来源并不只有形声造字法一种，另外的一个来源就是聚讼纷纭的"转注〞。5．转注"转注者，建类一首，同意相受，考老是也。〞对于"转注〞这一术语，学术界有较为分歧的看法。说法虽多，但正确的理解只能有一种。我们觉得，在这分歧的说法中，只有"加注意符〞的说法较为可信。"建类一首〞，就是为表示同一类意义的字建立一个共同的意符，或者也可以称作部首。这里需要注意的是，意符是文字开展到一定阶段后造字过程中客观存在的，形声造字法"以事为名〞的"事〞说的事类，表现在文字上也就是用同样的意符来表示这一事类，如{江、河、湖、海}等都是水类，所以为这类词造字时都以"水〞字作为意符。如果这种意符不是客观存在的，别人又如何理解和遵守呢？而部首是许慎为系联文字主观归纳出来的，在许慎自己看来，部首就等于意符，所以，他在每个部首字的下面都说"凡*之属皆从*〞，意思是说，但凡表示这类意义的字都以这个部首字为部首，换句话说，但凡以这个字为部首的字，其意义都跟部首字的意义有关。但经过后人研究，发现许慎的这种说法多数情况下是对的，但许慎归纳的部首有时与意符也存在有不一致的情况。究其原因，并不是这一原则有问题，而是许慎所立的部首有的存在着问题。所以，部首字有的并不是意符，二者不能简单地看作同样的东西。许慎在定义里说"建类一首〞，是因为他以为自己归纳的部首就是意符，因此就说成是"为表示同一类意义的字建立同一个部首〞。"同意相受〞，就是给表示这类意义而又不具备这个意符〔在许慎看来，就是部首字〕的字加上这个意符〔部首字〕。理解这句话，有几个要点："同意〞，是指同样的意类，而不是指具体的意义，如"江〞、"河〞等都属于{水}这个同样的意类，但"江〞、"河〞等又有各自具体意义。"相〞表示的不是通常意义上的互相，而是表示一方对另一方有所动作，如"相迎〞、"相许〞之"相〞均是这种用法。"受〞，古字，今字作"授〞，授予之义，而不是承受之义。"相受〞，即"相授〞，授予给它。"转注〞造字法最主要的是给假借字加注意符。假借字都有自己的本义，本义与字形是吻合的，而假借义自然与字形不合。在假借字上增加一个表示这个假借之义的意符，即为"转注〞。"转注〞以后的字在字形上与其所表示的意义就相合了。如：{考}这个词，最初在金文中用"丂〞字来表示，如"文丂〔考〕〞、"皇丂〔考〕〞、"祖丂〔考〕〞等。"丂〞字在甲、金文作、、，象斧柯之形，用来表示"文考〞之义，当属假借。后来写作，因为"丂〞字在此处表示了{老}意，所以，为了显示其假借之义，就加注"老〞字作意符；这样一来，别人就不会以"丂〞的本义来曲解了。值得提醒大家注意的是：许慎给"象形〞〔日月〕"指事〞〔上下〕"会意〞〔武信〕"形声〞〔江河〕举的两个例字，都是同样造字方式造出的字；而给"转注〞举的两个例字并不一样，只有"考〞是转注法造成的字，而"老〞字却不是。"说文解字"的说解体例是，每种造字方式只举两个例字，此处也就不便多出字来。那为什么不举两个转注造成的例字呢？应该说许慎是有用意的，他就是要告诉我们，"考〞是由"老〞转注而成的。在假借字上加注意符而形成分化字，这在汉字的开展演变过程中，是很常见的现象。再举几例："辟〞，按照"说文"，它的本义是"法也〞。但是，{躲避}、{邪僻}、{开辟}、{譬如}等义，先也都是假借"辟〞字来表示，如"从台上弹人，而观其辟丸也〞〔"左传"宣公二年〕"苟无恒心，放辟邪侈，无不为已〞〔"孟子·梁惠王上"〕"欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也〞〔"孟子·梁惠王上"〕"君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑〞〔"中庸"〕。后来分别加注意符造出"避〞、"僻〞、"闢〞、"譬〞字来表示"辟〞的这些假借义。除了在假借字上加注意符为假借义造分化字，也有在表意字上加注义符为词的引申义造分化字的现象。如："取〞，按照"说文"，它的本义是"捕取也〞。词义引申，可以表示{娶妇}之义，如"取妻如之何〞〔"诗·齐风·南山"〕。段玉裁曰："经典多假‘取’为‘娶’。〞实际上，"娶〞字就是在"取〞字上加注意符"女〞字而形成。再如："昏〞，"说文""日冥也〞。词义引申可以表示{结婚}，因为结婚也在日冥之时，如"楚始得曹，而新昏于卫，假设伐曹卫，楚必救之，则齐宋免矣〞〔"左传·僖公二十七年"〕。"婚〞字是在"昏〞字上加注意符"女〞字而成。从以上的分析可以看出，转注造字法形成的字似乎都可以看作是"古今字〞的"今字〞，则我们是不是就可以说"转注字〞就是"今字〞呢？历史上对于"古今字〞的看法有广狭之分：狭义的主要指"分别文〞和"累增字〞，实际上就是所谓"转注字〞；广义的包括狭义的"古今字〞、异体字、通假字。一般倾向于狭义的"古今字〞。因此我们可以说，"今字〞就是通过转注法而产生的。但我们不能说"转注字〞就是"今字〞，因为我们所理解的"古今字〞的"古字〞与"今字〞在意义上并不完全相等，"今字〞一般只承当"古字〞的*个义项；可是，有的"转注字〞加注意符后跟没有加注时意义和用法并没有差异，当然也就不能把这两个形体视为"古今字〞，实际上是异体关系。如："胃〞，"说文"："，谷俯也。从肉，象形。〞既然"〞象胃之形，则造字之初，有"〞就已够了，甲骨文正作。金文中作，加注"肉〞作意符，应该是为了彰显词义，跟未加"肉〞的形体并没有分化为两个字，可以看作是一字之异体，因此，后一形体传下来了，而前一形体没有传下来，这跟其它异体字的情况也是一致的。小篆只是变得规整些而已。隶变作，省去了中间的点状物。"说文"中凡谓"从*，*象形〞的，如果不是许慎主观上错误，都应该是在象形字上加注意符而形成的"转注字〞。再如："骨〞，"说文"："，肉之覈也。从冎有肉。〞于"〔冎〕〞下曰："剔人肉置其骨也。象形。头隆骨也。〞"冎〞原来只是个象形字，甲骨文作、，应该说是个象形字；战国文字作，上部稍有变化，下加注"肉〞作意符；小篆是其进一步变化；隶变作、。从上面的例子可以看出，在未造出转注字之前，人们已用了一个假借字或表意字来记录这个词；后来在假借字或表意字上加注意符，造出新的形体。在这个新的形体中，后加的意符，大多都被当作是新的形体的意符，而原来的假借字或表意字客观上就成了新的形体的声符。平面、静态地看，转注字当然就是形声构造的了，但它并不是用形声共时结合的方式造出来的。总之，字形构造与造字方式并不是一码事儿。象形、指事、会意三种造字方式各形成一种字形构造，分别是象形字、指事字、会意字；形声和转注两种造字方式造成的字，都是形