礼与日本文化之一《中国古代礼仪文明》清华大学课件

礼与日本文化

清华大学历史系刘晓峰

一、礼在日本的传播

1、儒学传入日本的历程（一） 儒学最初传入日本，一般认为是公元三世纪的事情。依据《古事记》的记载，公元三世纪末，受百济使者阿直歧的推荐，博士王仁到日本做了当时日本皇太子菟道稚郎子的老师。他还带去了《论语》十卷和《千字文》一卷。受教于博士王仁的日本皇太子菟道稚郎子是日本应神天皇的第四子。依据《日本书纪》的记载，应神天皇去世后，皇太子菟道稚郎子理当即位。但他认为

“长幼有序”，按照儒家的学说应该由长子继承皇位，并且他的长兄大鹪鹩才质优异，慈慧宽仁，足当大任，于是决定把皇位让给大鹪鹩。大鹪鹩却无论如何都不肯接受。如是推来让去者三年。一位鱼人献鲜鱼给天皇，弟弟让他送到哥哥那里，哥哥又叫他送到弟弟那里，一来二去，鱼都臭了。菟道稚郎子由是觉悟到非死不能有终结，竟然真的以自杀完成了让出皇位的愿望。菟道稚郎子自杀后，大鹪鹩才即位，是为仁德天皇。这段故事被称为是日本版的“泰伯之让”，广为江户儒士所称道。儒学传入日本的历程（二） 但是，这段故事和《日本书纪》的许多记载一样不是完全可信的。可以说它是历史事实与依据中国典籍虚构演义的结合物。《日本书纪》这样结合的部分有很多。即便是王仁携带《论语》十卷和《千字文》一卷到日本的记载，也需要划上问号。因为通常认为，应神天皇是活跃在纪元3世纪末的历史人物。而我们知道《千字文》是周兴嗣撰作于梁武帝时代（502-549年）的。公元6世纪才出现的《千字文》显然不可能在公元3世纪传到日本。

儒学传入日本的历程（三）日本派遣遣隋使

600年，遣使节到隋，文帝问其风俗。607年，派小野妹子使隋，“日出处天子致书日没处天子无恙”，“帝览之不悦，谓鸿胪卿曰，”蛮夷书有无礼者，勿复以闻”608年，隋遣裴世清使倭，小野妹子与8名留学生赴隋，“东天皇敬白西皇帝”614年，再次派使节赴隋604年，圣德太子制定“十七条宪法”

官员的道德规范或行为准则以和为贵、敬崇佛教、服从天皇、遵守礼仪公平裁判、劝善惩恶、各司其职、早出晚归信为义本、平息怒气、赏罚分明、公正征税熟知业务、不妒他人、消除私心、据时使民

受儒家及佛教思想影响

“君则天之，臣则地之”“率土兆民，以王为主”

“农桑之节，不可使民”

十七条宪法中的礼四曰：群卿百僚，以礼为本。其治民之本，要在乎礼。上不礼，而下非齐。下无礼，以必有罪。是以君臣有礼，位次不乱。百姓有礼，国家自治。强调君臣秩序君则天之，臣则地之。天覆地载，四时顺行，万气得通。（第三条）国非二君，民无二主。率土兆民，以王为主。（第十二条）2、礼在日本古代大学

《学令》第11凡大学国学，每年春秋二仲之月上丁，释奠于先圣空宣父，其馔酒明衣所须，并用官物。凡经，周易、尚书、周礼、仪礼、礼记、毛诗、春秋左氏传，各为一经，孝经、论语，学者兼习之。凡教授正业，周易郑玄王弼注，尚书孔安国郑玄注，三礼毛诗郑玄注，左传服虔杜预注，孝经孔安国郑玄注，论语郑玄何晏注。凡礼记左传为大经，毛诗周礼仪礼为中经，周易尚书为小经。通二经，大经内通一经，小经内通一经。若中经，即并通两经。其通三经者，大经中经小经各通一经。通五经者，大经并通。孝经论语，皆须兼通。

《礼记》在日本

《养老令》规定的大学儒教教科书中有九经，其一即为《礼记》。使用的是郑玄注。此后《礼记》之学为清原与中原两家继承。镰仓时代，宋学传入日本，五山僧人讲求宋学，注释开始新旧并用。所用为宋卫湜《礼记集说》。江户时代，藤原惺窝给《礼记》加以和点，尽管有伊藤仁斋等排斥九经中三礼三传为杂经，但《礼记》做为儒学基本经典一直为日本儒学者所重视和学习。

射礼

3、古老的中华礼仪，在日本社会仍然有着旺盛的生命力

冠礼《礼记・冠义》：“古者冠礼筮日筮宾，所