高中语文人教版必修2 文言文复习课件

必修2文言文复习必修2~文言文复习

《兰亭集序》——

.《赤壁赋》——

.《游褒禅山记》——

.王羲之苏轼王安石王羲之有“

”之称，又因曾任右军将军，世称“

”，东晋人。人称其草书的笔势“飘若浮云，矫若惊龙”，后世将《

》誉为“行书第一”。书圣王右军兰亭集序《游褒禅山记》选自《

》，这本文集命名源自于王安石的籍贯。临川先生文集文艺全才散文与欧阳修并称“欧苏”《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》

诗与黄庭坚并称“苏黄”

《题西林壁》《惠崇<春江晚景>》《惠州一绝》

词与辛弃疾并称“苏辛”，为豪放词的创始人

《江城子》《水调歌头》《定风波》《念奴娇》《卜算子》书法上为宋初四大书法家，苏黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）文学理论上提出写文章要如“行云流水”的文艺观。苏轼《兰亭集序》

翻译重点实词、虚词（一词多义）古今异义通假字词性活用特殊句式《兰亭集序》永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信

可乐也。会于会稽山阴之兰亭群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹引以为流觞曲水，列坐其次

虽无丝竹管弦之盛亦足以畅叙幽情

是日也，天朗气清俯察

品类之盛

所以游目骋怀，足以

极视听之娱，

信

可乐也重点词语又间令吴广之次所旁从祠中，夜篝火

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！词性活用特殊句式不知老之将至当其欣于所遇通假字

悟言一室之内

每

览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀

固知一死生为虚诞

所以兴怀，其致一也后之视今，亦犹今之视昔

故

列叙时人，录其所述

虽世殊事异后之览者，亦将有感于

斯文重点词语

虽无丝竹管弦之盛

虽趣舍万殊无以致书以观女行无偏斜，何意致不厚词性活用特殊句式固知一死生为虚诞，

齐彭殇为妄作不能喻之于怀词性活用.总结特殊句式.总结群贤毕至，少长咸集一觞一咏，亦足以畅叙幽情不知老之将至固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作会于会稽山阴之兰亭仰观宇宙之大，俯察品类之盛当其欣于所遇不能喻之于怀《赤壁赋》

翻译重点实词、虚词（一词多义）古今异义通假字词性活用特殊句式壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。词性活用特殊句式

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇苏子与客泛舟游于赤壁之下月出于东山之上，徘徊于斗牛之间

凌万顷之茫然客有吹洞箫者通假字浩浩乎如冯虚御风苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”词性活用特殊句式

西望夏口，东望武昌

方其破荆州，下江陵顺流而东也况吾与子渔樵于江渚之上

侣鱼虾而友麋鹿此非孟德之困于周郎者乎而今安在哉苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。耳得之而为声，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适洗盏更酌肴核既尽相与枕藉乎舟中不知东方之既白重点词语愿足下更虑之词性活用.总结

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇

西望夏口，东望武昌方其破荆州，下江陵顺流而东也况吾与子渔樵于江渚之上

侣鱼虾而友麋鹿不知东方之既白特殊句式.总结苏子与客泛舟游于赤壁之下月出于东山之上，徘徊于斗牛之间

凌万顷之茫然客有吹洞箫者此非孟德之困于周郎者乎而今安在哉一、名动京师1.礼部初试试题《刑赏忠厚之至论》“广恩”、“慎刑”欧阳修赏识2.“出人头地”欧阳修读罢苏轼文章，不觉汗出，说“快哉！老夫当避此一人，放出一头地。”3.自撰典故当尧之时，臬陶为士，将杀人，臬陶曰：“杀之”，三；尧曰：“宥之”，三。（出人头地）二、仕宦生涯乌台诗案（黄州）

《自题金山画像》心似已灰之木身如不系之舟问余平身功业黄州惠州儋州卜算子黄州定惠院寓居作缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。2.被贬惠州（岭南）余尝寓居惠州嘉寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就林止息。仰望亭宇，尚在木末，意谓是如何得到？良久忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，……当甚么时也不妨熟歇。“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。”

《蝶恋花》：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！”

3.被贬儋州（海南）苏轼字子瞻，因贬儋州，苏辙字子由，因贬雷州，黄庭坚字鲁直，因贬宜州。4.66岁时遇赦北还，病逝常州。《苏东坡突围》

余秋雨苏东坡走过的地方很多，其中不少地方远比黄州美丽，为什么一个僻远的黄州还能给他如此巨大的惊喜和震动呢？他为什么能把如此深厚的历史意味和人生意味投注给黄州呢？黄州为什么能够成为他一生中最重要的人生驿站呢？这一切，决定于他来黄州的原因和心态。他从监狱里走来，他带着一个极小的官职，实际上以一个流放罪犯的身份走来，他带着官场和文坛泼给他的浑身脏水走来，他满心侥幸又满心绝望地走来。他被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。他很疲倦，他很狼狈，出汴梁、过河南、渡淮河、进湖北、抵黄州，萧条的黄州没有给他预备任何住所，他只得在一所寺庙中住下。他擦一把脸，喘一口气，四周一片静寂，连一个朋友也没有，他闭上眼睛摇了摇头。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化突围。黄州，注定要与这位伤痕累累的突围者进行一场继往开来的壮丽对话。苏东坡到黄州来之前正陷于一个被文学史家称为“乌台诗狱”的案件中，这个案件的具体内容是特殊的，但集中反映了文化名人在中国社会的普遍遭遇，很值得说一说。搞清了这个案件中各种人的面目，才能理解苏东坡到黄州来究竟是突破了一个什么样的包围圈。即便站在朝廷的立场上，这也完全是一个莫须有的可笑事件。一群大大小小的文化官僚硬说苏东坡在很多诗中流露了对政府的不满和不敬，方法是对他诗中的词句和意象作上纲上线的推断和诠释，搞了半天连神宗皇帝也不太相信，在将信将疑之间几乎不得已地判了苏东坡的罪。在中国古代的皇帝中，宋神宗绝对是不算坏的，在他内心并没有迫害苏东坡的任何企图，他深知苏东坡的才华，他的祖母光献太皇太后甚至竭力要保护苏东坡，而他又是非常尊重祖母意见的，在这种情况下，苏东坡不是非常安全吗？然而，完全不以神宗皇帝和太皇太后的意志为转移，名震九州、官居太守的苏东坡还是下了大狱。这一股强大而邪恶的力量，就很值得研究了。那么，批评苏东坡的言论为什么会不约而同地聚合在一起呢？我想最简要的回答是他弟弟苏辙说的那句话：“东坡何罪？独以名太高。”

他太出色、太响亮，能把四周的笔墨比得十分寒伧，能把同代的文人比得有点狼狈，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一脚地糟践，几乎是不可避免的。在这场可耻的围攻中，一些品格低劣的文人充当了急先锋。“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”《苏东坡突围》

余秋雨

没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。

——傅雷

启示：面对逆境，要把眼光放长远一些，胸怀放宽广一些。他,频遭贬谪，一生历典八州，身行万里，走过无数穷山恶水，却都如处天堂，他说：“此心安处是吾乡”。他，被无数小人中伤下狱，朋友背叛，同道反目，见识了人间万千丑态却说：“眼前见天下无一个不是好人。”他这样描述自己的一生：“载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之”。苏轼

定风波

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。已而遂晴。故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。荣辱不惊，听阶前花开花落；去留无意，看天际云卷云舒。不以物喜，不以己悲苏轼力图排遣政治打击而带来的苦闷从而听任自然，乐观旷达，作者力图从消极中超脱出来，其实是含蓄地向他的政敌暗示，我虽然遭贬，但我却超然世外，飘然欲仙，寄情山水，尽得其乐，不寂寞不烦恼，反而积极向上。《定风波》

“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”《和子由渑池怀旧》“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”《浣溪纱》“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”《临江仙》“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更，家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营，夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”《东栏梨花》“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”他从来就没有像陶渊明那样“归隐”，是因为没必要，无论是人间天上，还是庙堂江湖，对于苏轼来说，都是“外部世界”，所谓的“也无风雨也无晴”和“小舟从此逝，江海寄余生”，就是词人希望获得精神解脱的一种象征。归于心个性解读像苏轼这样的好官却最终落了个“贬谪琼崖”的下场，是不正常的，而苏轼最终能够对这一结果接受并心平气和就更不正常了。在这种不正常的背景下，完美的“达则兼济天下，穷则独善其身”理念其实只是“随遇而安”的另一种富于欺骗性的表达。在这种不正常的情况下，“旷达”实则是一种无奈，“突围”其实是一种逃跑。在人格的坚硬性上，苏轼不足以和中国历史上那些坚持真理而不怕杀头的人比肩而立！把这种“纯正的窝囊”演变成了一种“虚假的完美”，因而，他就“罪莫大焉”。《游褒禅山记》

翻译重点实词、虚词（一词多义）古今异义通假字词性活用特殊句式褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。而卒葬之

以故其后名之曰“褒禅”

以其乃华山之阳名之也有碑仆道

盖音谬也重点词语词性活用特殊句式唐浮图慧褒始舍于其址

以故其后名之曰“褒禅”

以其乃华山之阳名之也唐浮图慧褒始舍于其址今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

由山以上五六里余与四人拥火以入不出，火且尽

盖余所至，比好游者尚不能十一则其至又加少矣

方

是时既其出，则或

咎

其欲出者而余亦悔其随之而不得极

夫游之乐也重点词语

盖其音谬也

盖将自其变者而观之每览昔人兴感之由河水清且涟漪彼所将中国人不过十五六万，且已久疲臣死且不避若属皆且为所虏吾今且报府且1.连词（……关系）2.副词（将要/暂且、姑且）并列关系递进关系让步关系将要暂且词性活用问其深，则其虽好游者不能穷也则其至又加少矣火尚足以明也

于是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，