第2课 中华文化的世界意义 导学案-高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播

历史组一课一练第页第2课中华文化的世界意义（一）知识梳理1.中华文化在交流中发展（1）佛教：①概况：两汉之际，佛教传入中国；魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合；隋唐时期，佛教出现不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化；宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教与道家理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。②影响：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。（2）西学东渐①明末，利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启等人主张以开放的胸怀会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等相继被译介到中国。②17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。（3）近代以来西学的传播①1862年，京师同文馆在北京设立。清政府又创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学习。1868年，专门引进、翻译西方书籍的江南制造总局翻译馆创办。②一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。③1915年，新文化运动开始，其倡导者主张吸收民主与科学的思想。④俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义。五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。2.中华文化对世界的影响（1）对朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区的影响①汉字：公元前4世纪一公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国又在汉字的基础上，创造了本国文字，推动了当地的文化交流和发展。②儒学：3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。③佛教：大约在4世纪以后，经中国传入朝鲜、日本等国。④社会制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。东亚和东南亚地区在律令、历法等方面，也深受唐文化影响。（2）对中亚、西亚及欧洲的影响①造纸术：8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。②火药：在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，使骑士阶层日渐表落。③指南针：促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。④活字印刷术：推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。（3）其他：14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播；15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。（二）提升训练1.南朝、北朝都曾有过大举“灭佛”的行动，如信奉道教的北魏太武帝和推崇儒学的北周武帝，就曾亲自出马，下令拆庙毁像，勒令僧侣还俗。由此可知，南北朝时期（）A.佛教文化与本土文化存在冲突 B.佛教的主流地位丧失

C.少数民族政权的汉化进程加快 D.统治者排斥西方文化2.从现有文献看，东晋十一位帝王中，明确与僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；东晋权力实际掌握者王导与高僧帛尸梨密多罗交往甚厚，琅琊王氏家族中有两名成员出家为僧，其一即为王导之弟释道宝。东晋僧人与统治阶层的交往（）A.打破了儒学封建社会的正统地位 B.标志着佛教中国化进程基本完成

C.形成了外佛内儒的士族意识形态 D.扩大了佛教对世俗政治的影响力3.有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺ˈ，有的称为‘报国寺ˈ。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”对此材料最合理的解释是（）A.中国佛教与儒家思想逐渐趋同

B.佛教被统治者改造成精神统治工具

C.中国佛教与儒家争夺正统地位

D.佛教深受中国文化浸润，利于其传播4.敦煌莫高窟中所存北魏时期的释迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，头顶扎扁圆形发髻，保留着犍陀罗样式；而中唐时期的胁侍菩萨塑像则肤色白净，表情随和，保留唐代平民的两片螺圆形发髻。这种变化反映出（）A.隋唐文化的开放包容 B.儒学主流地位的丧失

C.佛教文化逐渐本土化 D.统治者对佛教的重视5.鲁迅在介绍汉译的《百喻经》时这样评价：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国文艺，往往蒙其影响，即翻为华言之佛经，亦随在可见。”由此可见（）A.佛教的传入影响了人们的生活方式

B.佛教内容全是寓意深刻的寓言故事

C.佛教的翻译成为喜闻乐见的社会现象

D.佛教传入为中国文学增添了新的成分6.日本明治维新时期，一些维新志士吸收阳明学中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社会变更中找到了让自己扬名历史的哲学。阳明学成为维新志士反抗封建幕府统治最尖锐的思想武器。材料体现了（）A.中华文化的世界性影响 B.托古改制推动政治革命

C.进步思想决定改革成败 D.中西文化在碰撞中融合7.明末，欧洲一批天主教耶稣会士来到中国，他们带来了西方的宗教文化，也带来了当时西方的一些哲学、科学知识和器物文明。下列著作与此相关的是（）①《四库全书》

②《几何原本》

③《泰西水法》

④《本草纲目》A.①② B.①③ C.②③ D.②④8.来华传教的耶稣会教士主动适应中华习俗，取汉姓，号西泰，着汉服，自称“海外鄙儒”。他们还引用《诗经》《中庸》等儒家经典解释天主教义，甚至称“吾天主乃古经书所称上帝也”。传教士的上述行为旨在（）A.借儒家思想开展宗教改革 B.减少在华传教阻力

C.力求实现天主教的中国化 D.深入学习儒家思想9.公元1704年，罗马教皇克莱芒十一向中国的教会与信徒发布了七条禁约，内容包括禁止教堂悬挂带有“敬天”字样的匾额，禁止基督徒祀孔、祭祖，禁止教徒家中供奉牌位等。这些禁约（）A.传播了西方宗教改革的成果 B.折射出中西文化冲突

C.动摇了儒家思想的统治地位 D.阻断了东西方的交流10.7世纪中期，日本仿效中国，进行大化改新；7世纪末，新罗初步统一朝鲜半岛，模仿中国建立中央集权国家；隋唐时期的科举制被称为中国“第五大发明”，在近代被介绍到了西方，对欧洲文官制度的确立产生了积极的影响。材料表明（）A.隋唐时期的中国是世界上最发达的国家

B.隋唐科举制度对世界的影响非常深远

C.隋唐时期中国的各个方面都领先于世界

D.中国文明为世界发展作出了突出贡献11.一战后，梁启超前往欧洲考察，写下《欧游心影录》一书。书中一反过去人们认知的西方文明优越论，认为西方文化的功利主义等学说导致欧洲陷入权力崇拜并形成军国主义思潮，主张中国人应实事求是地评价东西文化的优劣。这说明梁启超（）A.扭转了中国社会对西方的看法 B.反对效仿西方的资本主义制度

C.对西方文明的认知更趋理性化 D.对中国无产阶级态度更趋客观12.1866年福建船政学堂在福州设立，其门上楹联为：“且漫道见所未见，闻所未闻，即此是格致关头，认真下手处；何以能精益求精，密益求密，定须从鬼神屋漏，仔细扪心来。”楹联中的精神（）A.是实业救国思潮的具体体现 B.有利于西方思想的广泛传播

C.促进了变法图强运动的兴起 D.契合了救亡图存的时代主题13.康熙因西洋历法与中国传统历法之争，命钦天监官员与代表西洋历法的比利时传教士南怀仁辩论。经验证，西洋历法更为准确，遂“复用西洋历法”，并任命南怀仁为钦天监副监。这一事件表明（）A.中国全面接受外来文化 B.西方文化全面超越中国

C.闭关锁国政策有所改变 D.中国借鉴西方先进文化14.培根曾说：“火药、指南针、印刷术改变了整个世界……如此之大，竟至任何教派、任何帝国、任何星辰对人类事务的影响都无过于这些发现了。”这里所说“影响”主要是指（）A.中国古代科技在世界上遥遥领先 B.使世界由分散走向了整体

C.促进了欧洲社会的转型 D.是欧美工业革命开展的根本原因15.1947年，诺贝尔物理学奖得主玻尔在接受封爵时，要求在受封的纹章上加上道教太极图案，并刻上铭文“对立互补”；20世纪80年代，世界卫生组织肯定了中国、印度等传统医者为非洲人民提供的医疗援助。这体现出（）A.文化交融的趋势增强 B.东方智慧受到认可

C.宗教推动科技的发展 D.第三世界日益崛起16. 阅读下列材料，回答问题。材料一：徐光启（1562—1633）在西学东渐的背景下，与传教士利玛窦合译《几何原本》的部分内容，将欧洲数学介绍到中国，奠定了我国近代数学的基础。其著作《农政全书》是我国历史上最重要、影响最大的农学著作之一。该书不但记载了我国古代农业生产的理论和科学方法，而且是我国农学史上最早传播西方近代科学知识的书籍。1629年明政府以徐光启为监督编纂《崇祯历书》，书中介绍了哥白尼的地球自转说，然而当时中国社会的一些知识分子对哥白尼的学说持否定意见，哥白尼的学说在当时的中国并未引起重视。材料二：儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度，16世纪末，耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方之间的对话处在相对平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同。”他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。——摘编自郝景春《儒家思想在西方的传播》（1）根据材料一并结合所