论析夸美纽斯的宗教思想对其教育思想的积极影响

论析夸美纽斯的宗教思想对其教育思想的积极影响论文关键词：夸美纽斯；宗教思想；教育思想论文摘要：夸美纽斯是l7世纪的教育家，在他的教育思想中包括不少关于宗教的思想。这些思想既是对教育的继承，也是对教育的开展。他提出教育为宗教国家效劳，促进教育改革，从而改造社会；以积极的宗教思想作为教育内容，引导人们学习进步的教育，进步他们的知识、文化程度；利用宗教思想中的积极因素鼓励并劝说人们受教育，使其成为真正的人。一、前言杨·阿姆司·夸美纽斯(JhannAsenius，1592-1670)是l7世纪捷克著名的爱国主义者，伟大的资产阶级民主教育家…。。他在青年时期学习哲学与神学，师从爱尔斯底特，获得了广博的知识，并开场注意教育方法方面的问题。后来他当过学校老师、兄弟会牧师、教堂和学校的主持人。由于战事，他不得不流亡于国外。在他奔波于各国的这段时间里写了大量的教育方面的著作，并且于1657年出版了他的?教育论著全集?，其中?大教学论?在第一卷中首次出版。他的著作包括教育、哲学、政治和神学等各方面约有两百种之多，作为宏大的财富留给了后人。从夸美纽斯的生平时代来看，当时17世纪的欧洲正处于社会大变革时期，是介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代，是欧洲的封建社会开场解体、资本主义社会逐渐形成的时代。在这样的政治经济的斗争与开展时期，各国统治者与各派教会都把教育作为社会变革斗争的手段，用来扩大自己的权力，大力开展教育事业以培养信徒。在社会动乱的客观条件下，各国开场探究教育改革的道路。也正是因为这时的思想较为活泼，宗教唯心思想与追求社会自由开展的唯心思想成为两种对立斗争的主要思想。夸美纽斯作为资产阶级的代表人物，他承受了先进的唯物主义思想，继承了古希腊的教育思想，并受到人文主义思想的影响。但他从幼年起就受到宗教影响，基督教的世界观在他心中根深蒂固，作为自己的信仰，他决心为基督教国家的教育事业奋斗终生。因此，在新旧交替的时期，夸美纽斯矛盾地将宗教唯心思想与资产阶级唯物思想揉合于一身，形成了他的教育教学的思想理论基矗在他的最为人们熟悉的?大教学论?中包含了其主要的教育教学思想，包括一系列的教育教学原那么、方法、教育教学组织形式以及教学系统体系。但是，由于夸美纽斯所处的时代与环境的影响，他是一个忠诚的基督教信徒，他的教育思想中存在着宗教的思想成分，因此人们将其宗教思想作为对其教育思想批评的靶子。社会存在决定社会意识，社会开展必然是在矛盾斗争的过程中进展和完成的，继承与革新同时存在，但有时继承也许多一点。夸美纽斯的宗教思想是他开展教育事业的精神动力与理论根底，对其教育思想具有积极的意义。他对教育的奉献是宏大的，他以宗教的精神来实现教育改革的智慧更值得我们研究和学习。二、宗教思想对教育思想的积极影响(一)提出教育为基督教国家效劳，促进教育的改革，以实现社会的改进在?大教学论?的扉页上，他这样提出：“?大教学论?它说明，把一切事物教给一切人们的全部艺术或使每一个基督教王国的一切教区、城镇和村落，全都建立这种学校的一种可靠的引导，使青年男女，毫无例外地，全都迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习于虔敬，这样去学会现世与来生所需的一切事物。……我们这本?大教学论?的目的在于：寻求并找出一种教育的方法，使教员可以少教，但是学生可以多学；学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以少些黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。〞从这里可以看出，他的最高教育目的是使社区和平、安静，其次是学校的快乐闲暇。夸美纽斯认为这一切取决于教育，即用教育去完成宗教的信仰。夸美纽斯是激进派的资产阶级代表，他憎恨落后的封建体制，厌恶教会及贵族的腐败的生活，竭力想通过改革来实现这一目的。以教育改造社会虽然夸张教育了的作用，但是，对于当时急需教育改革的欧洲各国来说，夸美纽斯的教育思想是相当有益的。基督教国家是他想要教育改革的对象，这是他作为一个基督信徒的分内之事。所以，夸美纽斯的教育是从宗教理想出发的为基督教国家效劳的教育。他的教育思想必然包含宗教的成分，这些宗教的思想成分使得他的教育从外表上看，好似是落后的宗教教育。然而，其教育思想的本质是先进的、要求变革的资产阶级民主教育。因此，不能否认夸美纽斯的宗教思想是为教育效劳。他的目的是为理解决宗教国家的教育问题，更是为了愚昧的宗教徒摆脱无知，力务实现教育改革，以教育改革来实现基督教社会的改进。此外，夸美纽斯把教育作为一种“艺术〞提出来，强调教育应该是美妙的和愉快的活动，充满光明、和平与宁静。表达了教育的人文关心和教育为人类效劳的思想。(二)用宗教中的积极思想作为教育的内容，引导人们学习，并使其承受进步的教育夸美纽斯把教育的内容概括为：博学、德行(或恰当的道德)、宗教(或虔信)。他认为：“博学包括一切事物，艺术的和语文的知识；而德行仅包括外表的礼仪，他还是我们内外动作整个倾向；至于宗教，我们把它理解为一种内心的崇拜。是人心可以借此归于最高的上帝。〞在夸美纽斯看来，教育内容应该包括博学，即关于一切事物的广博的知识。还要包括德行和恰当的道德。同时，他也把宗教教育列为教育的主要内容之一。博学、德行、宗教作为教育内容的三大局部。其中宗教涉及人的精神领域，即用宗教改造人和塑造人的精神追求，或者说是一种人生信仰，显然是对几千年来宗教教育的继承。夸美纽斯虽然反对经院主义哲学，却因为自己的信仰而维护神学教育，这是他最大的局限，但也是必然的。他将知识教育与德行教育放在首位，充分表达出了他的创新精神。他借用?圣经?上的话：“爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。〞(?智慧篇?，第六章，l3、l5)希望人们去学习、探究，通过教育使人们变聪明、变老实、变正值。他引用诗人未纽喜阿(Venusia)的话：“谁也不能野到不能征服的境地，只要他肯耐心地倾听教诲与知识。〞这就是说，经过知识、德行和虔信的教育，人是可以被教化的。这三者在人的成长中是很重要的，尤其在当时西方的宗教信仰的社会中虔信与德行密不可分，它们是教育的重要内容。因为“假设我们要去为上帝，为我们的邻人，为我们自己效劳，我们对于上帝就必须有虔信；对于我们的邻居就须有德行；对我们自己就须有知识。但这三种元素是彼此亲密相关的，一个人为了他自己的好处，不独要有学问，而且要有德行和虔信；为了他的邻人的幸福，不独要有德行，而且要有学问和虔信；为了上帝的荣耀，不独要有虔信，而且要有学问和德行〞。．转贴于论文联盟.ll.从这里可以看到夸美纽斯对教育的继承与发扬，将宗教思想中对人性善的教育——虔信列入教育内容，同时重视知识教育和道德教育。他将宗教思想中的积极思想列为教育的内容中，以此来教化基督教国家的人民，力图为他们解开封建思想的束缚和宗教迷信的蛊惑。他承受了文艺复兴时期的“知识就是力量〞的哲学思想，也肯定了社会开展需要道德教育的现实。他为宗教国家效劳的教育理论必然会包容着宗教思想。然而，较之中世纪的神学教育，夸美纽斯教育思想中的宗教内容有益于当时的教育开展。所以说，他的宗教思想是为教育思想效劳的积极思想。(三)用宗教信仰劝说受教育者，鼓励他们承受教育成为真正的人夸美纽斯为了教育改革，为了得到支持，为使人们承受他的新思想，他用宗教信仰来劝说基督教国度的人们，希望他们承受教育，成为真正的完好的人。首先，他是相信上帝的，但是他提出“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的〞〞。充分表达了对人性的肯定，带有唯物的积极成分，是对宗教迷信的反对。因为人是最崇高、最美妙的，所以人应该受到教育。把一切事物教给人们，使之变得聪明，使人本身所具有的智慧萌发，然后“知道自己(并知万物)，管束自己，使自己皈依上帝〞〞。。这显然是对宗教徒说的，要他们承受教育、学习知识、理解世界万物，然后才能使自己皈依上帝。这虽然是不科学的劝说，但也许对当时来说不失为一种好方法。他告诉人们，人的目的不是今生，而是永生，所以今生需要受教育为永生预备。这种说法带有浓重的宗教色彩，但这是他以宗教为牵引，指引人们走向其认为的人的至高境界。他说：“假设要形成一个人，就必须由教育来形成。引这是对教育的肯定，也是对人的肯定。人在先天条件具备的同时，必须受到环境影响特别是经过教育才能真正的成为一个人。人的形成要在少年时期，这是承受教育的最适宜时期，夸美纽斯屡次强调这一点。由此可见，对教育在教育人方面的作用的认识是客观而且科学的，他坚信教育的伟大力量。夸美纽斯运用宗教思想来说服人们相信教育的力量，希望人们支持教育，开展教育事业。这是因为他是基督教信徒，人们同样也是信徒，他们的统治者也不例外。所以，这样说比拟有说服力，也容易被承受。这也充分表现出当时资产阶级的软弱性与改革的不彻底性。在“致读者〞中说到：“基督教的读者们，让我和你们说句心里话吧!但凡和我比拟亲近的朋友们都知道，我是一个才能很小，差不多没有一点文学和修养的人。我痛心时代的缺陷，我竭力想用一切可能的方法去弥补这种缺陷，无论所用的是我自己的发现，或是别人的发现(虽然这要靠着上帝的恩惠才能发现)。〞这些话是夸美纽斯为广阔读者写的，他希望别人理解他、支持他，希望统治者阶级能实行仁政、改革教育，进而改变社会。这是一个仁慈的具有资产阶级思想意识的革命战士的改进思想。这使我们明白为什么其宗教思想与教育思想可以共存的一个原因，就是因为他们都信仰上帝，而且他们有共同的愿望——基督教国家和平与宁静。虽然夸美纽斯对上帝是忠诚的，但是，在他提出的教育方法中，处处表达了自然的法那么。他强调“教诲的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何障碍的〞。他以鸟儿、果树等自然物的生长为例，解释教育的自然原那么，具有唯物主义思想的成分。所以应充分的肯定夸美纽斯的教育思想，不是挑缺点