耕读校本课程的构建与实施多篇

耕读校本课的构建与施多篇对农耕与读书关系的认识可以追溯到春秋战国时期农家书屋农家书屋是农家书屋的价值取向，形成了一种农家书屋”农耕文化与阅读文化。以下是为大家整理的关于耕读校本课程的构建与实施的文章篇欢迎品鉴！第一篇:耕读校课程的构与实施耕读文化是中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕传家”，耕读结合，为价值取向，形成了一种"耕读文化"。耕读文化对中国文化的影响：耕读文化作为一种文化类型，更多的情况下只能作为一种文化现象至今未能成为一个可建构的文化系统至今仍面目模糊零零散散另一方面耕读文化却对中国的农业法制度整体价值观文化艺术发，起了至关重要的作用至在一定程度上多次影响了中国历史的走向。耕读文化对于中国农业的影响关于耕读关系的认识可追溯到春秋战国时期孔子把学稼学圃当作平民的事说君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣学也，禄在其中矣”。孟子主张劳心劳力分开，“劳者治人，劳力者治于人”。时人与后人对孔孟120

二人的“看不起劳动人民之类的批评，本人极不认同。孔孟的观点应作其在两千多年前的农耕文明时代已有了清醒的社会分工意识，只是希望与引导更多人学习诗礼，以令社会更加美好，若进行指责，应是曲解了孔、孟原话本意。中国耕读文化孕育了众多的农学家，产生了大量的古农书。中国古农书，其数量之多，水平之高是其他国家少有的。古代的农书大都出自有过耕读生活的知识分子之手们熟悉古代典籍，有写作能力又参加农业生产有农业生产知识具备写作农书的条件。东汉官至尚书的崔寔，出自名门望族，少年熟读经吏，青年时经营自己的田庄。他根据自己的经验写成了《四民月令》这一部月令体农书叙述田庄从正月直到十二月中的农业活动对古时谷类、瓜菜的种植时令和栽种方法，有所详述，亦有篇章介绍当时的纺绩、织染和酿造、制药等手工业。对中国古代汉族农学的发展产生颇有影响。中国历史上动乱时期而出现较多的农书为在动乱时，不少知识分子失去做官的机会，或不愿在动乱时做官，于是，在乡间务农。其中，有些人将自己的心得写出来，就成了农书。明清时代，地方性专业性农书开始大量出现，因为，这时读书人比较多了一部分没有做官的知识分子成了经营地主他们根据自己所处地域和经营内容，写出了地方性专业性农书。220

耕读文化对宗法制度的影响乡贤是民间基层本土本乡有德行有才能有声望而深为当地民众所尊重的人史通杂述》记载"郡赤矜其乡贤，美其邦族"。乡绅疑是乡贤中的一种人群乡里的管理者与读书，是既腹有诗书又有德行的人。乡绅阶层是中国封建社会一种特有的阶层要由科举及第未仕或落第士子当地较有文化的中小地主退休回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。他们近似于官，而异于官，近似于民，又在民之上。尽管他们中有些人曾经掌柄过有限的权印少数人可能升迁官衙但从整体而言他们始终处在农耕社会的清议派和统治集团的在野派位置们获得的各种社会地位是封建统治结构在其乡村社会组织运作中的典型体现这种乡绅中的一部分亲自实践着半耕半读的生活一部分直接或间接组织指挥着耕种以期获得日常所需生活资料，在那个年代，几乎无例外地，都处于读”的状态。在以“士农工商”简单社会分工为基础的中国农耕社会里，技术知识及其进步并非最为重要社会秩序的维系和延续依赖于"伦理知识"。因此，无论社会怎样动荡变乱，无论王朝如何起落兴废，维系封建社会文明的纲常伦理中心却不曾变更。然而，居于这个社会文明中心位置的却恰恰是乡绅阶层。320

这一阶层是唯一享有教育和文化特权的社会集团如何使一个幅员广大而又彼此隔绝的传统社会，在统一的儒学教化下，获得整合使基层社会及民众不“离轨”，是任何一王朝必须面对的重大课题。清王朝在乡村社会中，每半月一次“宣讲由十六条政治道德准则组成的圣谕的目的是向民众灌输官方思想然而一带有”宗教形式，却毫无宗教内容或宗教情感的活动，仅仅依靠地方官根本无法实行绅们事实上承担着宣讲圣谕的职责十六条圣谕”以重人伦”“重农桑“端士习”“厚风俗为主旨成为农耕时代浸透着浓郁的东方伦理道德色彩的行为规范的内容是一个古老民族文化在那个生存方式中的基本需求：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弥盗贼仇愤以重身命反复向村民宣讲一规范的是乡绅。他们拥有文化有知识为耕时代一个文明得以延续发展、社会秩序得以稳定的重要角色。乡绅还对乡村社会长期存在的族权、神权拥有某种控制力，对乡村社会的治安拥有管理与裁判权通常情况下族长由乡绅综合宗族意见推举产生或者得到乡绅的合作认可有的乡绅本420

人就是族长对一族拥有道德上名义上的首席权神权的柄杖也大体如此由于乡绅文化程度相对较高其政治和文化地位的结合，产生了神权上执行解释的可信度。此外，乡绅出资办地方治安队或团练多还自任头领村社会治安进行控制纵特别是在边远乡村，乡绅的军事控制权尤其明显。乡绅阶层始终是儒家文化最可靠的信徒别是在朝代更替，皇权易主的年代乡绅捍卫儒学的决心和勇气更胜官吏一筹这种对儒学长期不变的情有独钟定了乡绅阶层在社会上享有较高的文化地位乡绅阶层的文化地位还与自身组成成分有关乡绅中的一部分人是通过科举考试、退任或已在乡村休闲的官员。这些人一生中曾经有过的高官厚禄荣华富贵都与对儒学的虔诚和追求紧密相连。他们从科举制度中得到的不仅是入仕之途，同时也以此作用于儒学的发展由于这些乡绅中的大部分人立于土地之上又因耕种与土地密不可分绅们对于土地的依赖及将超越自我的心理需求与耕读可以传家之间的感召与维系中国农耕社会的后期之明清然无形中影响着周围的人的文化价值观乃至社会价值观在这个过程中又逐步确立了自身在乡村社会中的文化主导者地位。这样，耕读文化中，乡绅们的实质与表现，就是被个别学者称为“超稳定结构宗法制度当中，非常重要的一环。耕读文化对中国哲学及民族整体价值观的影响国的耕读520

文化对中国古代哲学的天地人相统一的宇宙观知行统一的知识论的形成，起了积极的作用。古代学者常常从农耕实践中提炼哲学思想，《吕氏春秋·时稼之者人也之者地也之者天也”子“上天时，下尽地才，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖”。贾思勰“顺天时量地力，用力少而功;任情返道，劳而无”过耕读生活的知识分子有理论修养有农业生产经验有条件完成从农业到农学思想到哲学思想的提升张岱年先生《中国农业文化序言中说“中国古代的哲学理论价值观念科学思维及艺术传统大都受到农业文化的影响例如中国古代哲学有一个重要的理论观‘天人合一，肯定人与自然的统一关系，事实上这是农活的反映。古代哲人宣扬‘参地、赞化育’，‘天而天弗违后天而奉天时’可以说是一种崇高的理想原则事实上根源于农业生产的实践也只是在农业生产的活动中有所表现”。如果可以复原古代的耕读生活我们将会发现除了为生计而耕读之外这种生活状态会是非常的悠然自得如果遇上国泰民安的顺年哪怕是与世相对隔绝的盆地恰好又是土地肥美风景怡人这里一代接着一代生活着的民众不难养成对土地的依恋、非不得已不离乡背景的土地情结。仓禀实而知礼节”，仓禀不实亦不愿轻易离开生养自己的土地如陕西关中平原作为秦岭北麓渭河冲积平原的一个地点，亦称渭河平原，它南倚秦岭，620

北界北山，西起宝鸡峡，东至潼关，东西长约60公里，约占全省土地总面积的，自古以来，这里风调雨顺，土地肥沃，农业发达秦国文明的兴起奠定了强大基础以号称"八百里秦川"，是中国文明的发祥地之一，这里的风土人情就是如此。耕读文化对文化艺术的影响耕读文化影响了文学艺术中国古代的田园诗就是耕读文化的产物。晋代陶渊明是典型的田园诗人"既耕亦己种还读我书"从四十一岁辞官过了二十多年的耕读生活他根据自己的体验，写了《归去来辞居》等诗篇。宋代辛弃疾在被迫退休的二十年内，居住在江西农村，以其耕读体验，写出了不少反映田园生活的诗词同在宋代的范成大年退居石湖自号石湖居士，他自己可能没参加多少农业劳动，但生活在农村，六十首《四时田园杂兴》富于乡土气息。农耕文明社会里无数景物入诗入画闲来种花种草亦属于耕，仅唐代，山水田园诗人杰出者就有王维、孟浩然、范成大、祖咏储光羲常建裴迪綦毋潜等;宋代诗人林逋孤山种梅，在其《山园小梅》诗中留下疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的千古咏梅佳句。耕读文化对中国社会文明进程的影响人有将研读父祖遗藏之书为“耕不税之”的。清代藏书家张大鉴就在《闲居录》一书的跋语有承先耕不税之,编一罔敢失”之720

说。因此晚清叶昌炽在《藏书纪事诗》卷六中咏道“三世同耕不税田后贤功可及先贤。谁为有福谁无福此语可为知者传。总之“耕”为“读”喻给后世文坛学界留下了一种重要的精神滋养其思想影响力是久远的。千百年来汉语中还形成了“舌耕”目耕”“砚田耕耘”、“心织笔耕”与华夏耕读文化思想息息相关的语词更耕读轩”元末画家人王冕)乐耕亭浚后裔邱郊、“目耕楼”(明末刻书家毛晋)、“耕读山房”清代藏书家李士芬)、耕草堂”(清代诗人黎庶焘)、“耕礼堂(近代学者赵晋臣“耕读旧人家”近代南社诗人王毓、“耕”当代作家孙)书房画室之它们无不表明了历代文人学士在思想感情上对耕读文化境界的一种怀恋一种寄托。教子孙两行正路,读惟耕”皆有歆艳意相与赋`稼轩之诗道出了农耕文明土壤中，出产的中国人心中多么隐秘的一个情结“稼轩”生涯不能至而心向往之。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。躬行，即自我实践《论述而》曰：“躬君子，则吾未之有得。”行践履，亲自实行、亲自去做，才能体现重视实践深入实践的精神躬行不言默而成事代更迭作为建立在小农经济和科举制度基础上的旧说词耕读的意义在或深或浅的转变。从最初的耕以致富，读可荣身”，到后来的“耕以养身读明道”再后来的“以耕喻读精神被无限升820

华，耕的原始作用越来越被淡化，耕山水、读天下的情怀却愈发凸显。耕读文化是中国传统村落文化的重要组成部分清之交的“理学真儒”张履祥在《训子语》里曾经说过读而废耕，饥寒交至耕而废读，礼仪遂亡”，为提倡“耕读传家”的型代表。中国古代士大夫或农村中的绅士阶层户上往往贴着这样一副对联：“耕读传家久，诗书继世长”可见，耕作、书卷、田地，曾是古人的奋斗目标。耕读精神和耕读文化融入中国传统文人生活方式仅反映了他们的人生情操和旨趣且对其人生理想和治学思想都有着重要的影响在更高的层面上影响到中国社会的发展和文明的进程。与欧洲中世纪及文艺复兴后的大部分时期不同国社会早在春秋之时即因为孔子所开创的民间教育的兴起进了民间讲学的繁荣。即使在偏远的乡村，也有读书人或避乱隐居，或世代生活于湖边乡下。他们一边劳作，一边读书，或方塘半亩、或草屋几间耕作稻粟渔樵桑麻佃户只能夜半读书为文，或略有家产可以凭几吟诵寒梅诗札读也因之成为中国的一种乡村文化特色在那个没有公共图书馆的社会里不少地区的藏书楼书院都起到了文化聚集与扩散的功能并在物质和精神上支持着耕读文化的发展事实上读圣贤书不是某一个阶级的特920

权而是整个社会对所有人的一种道德要求体现了知识分子对于文化传承和扩散的社会使命感。耕读是“耕与“读在精神上的高度结合有“读之“耕体现了读书是为了做到明心见性和安身立命，“耕“读”才能保证做到格物致知、洞察世事，修身、齐家、治国，而不是为了区区稻粱之谋正因为耕读的精神已经内化在中国文化的精髓之中融入中国人的血液，因此，所谓的耕读才不是皓首青灯伴古卷，而是意味着通过读书与圣贤对话的一种情趣和责任读历来不是他们一种带有矛盾心态的选择因为对耕与读的任何选择并不意味着对另一种选择的放弃。耕读正是士大夫借以养其浩然之气持人生气节的一种生活方式在这种“子孙相约事耕耘见李商《子初郊墅)的生活方式中，形成了自己践行忠孝仁义、坚守读书人气节、报国入世等人生抱负，体现了穷则独善其身、达则兼济天下的人生抱负。诸葛亮躬耕于南阳渊明种豆于南山夫之隐于湘乡山中等，都是这种思想的体现直到民国时期一些老派文人仍然对此种人生方式依依不舍在长期的文化积淀中耕读文化对中国传统文人的治学理念和方法有着重要的影响代学者陈白沙的教学方法即是带上弟子去游山以读文化可以铸造真正的学术，在中国文化中很多传世名著成于耕读之中徐霞客跋涉于荒山野岭，顾炎武“读卷书，行万里路”，等等正是耕读文化的自1020

然延伸。第二篇:耕读校课程的构与实施耕读是我国古代人才培养和文化传承的重要途径。20XX年起们结合学校地域特点开展了“汲取耕读文化精髓进核心价值观养成”校本课程以下简称“耕读校本课程)研究，形成了适宜每个学生个性需求与健康成长的课程体系。一、耕读校课程的内涵学校构建的耕读特色课程从回归生活行合一教育的视角切入立德树人为根本生的健康成长面发展为目，让学生走进田野体验劳作读圣贤快乐成长“耕为历，以“读滋养，促进学生知行合一、身心两健、德才兼备。二、耕读校课程的内容本课程内容包括以耕促德耕促智促体促美、以耕促劳五个方面。以耕促德，通过设置农耕博物馆课程、收获分享课程、与品社课结合的拓展课程等，实现立德树人。以耕促智，通过设置小小农科院、智慧小鲁班、农场小作家等，引导学生认识种植规律，学习现代化农技，培养学生科学素养。以耕促体，通过与体育相结合“快乐种植”获分享”等主题活动，培养学生健康素养。以耕促美，通过农耕艺展，如农耕绘画、书法展示、农耕歌舞、农场美化等，培养学生艺术素养。以耕促劳，通过校内劳作活动如参加与综合实践活动相结合的课程让学1120

生达到“播种良好习惯，收获健康人生的目的。三、耕读校课程建设与施1.打造耕读校园。挖掘自然田园课堂大然是一个巨大的教育资源库春游、秋游、研学旅行，是使用这个资源库的好方式，可作为实施耕读特色教育的第一步通过这些活动学生可以感受大自然的丰富多彩，培养热爱自然的情感、探索自然的好奇心。打造人文田园课堂校打造的人田园课堂做到了耕必有田、有宜、有时、有则、有获。耕必有田：我们利用学校东南角一块约平方米左右的耕地，设计成“开心耕读农场，在种植传统农耕植物的同时，辅种梅兰竹菊，形成自然课堂。耕必有宜校因地制宜耕地分为粮食类作物区蔬类作区，还有种植各种果树的“桃李园，为学生普及相关植物学知识。通过梅兰竹菊等的培护，渗透中国传统文化与传统价值观的教育。耕必有时在学生体验农事活动的基础上学校通过各种途径向学生传授农业生产知识，学习农业令”文化。耕必有则：学校引领学生学习农业生产技术认识农作物的成长规律体验现代技术对农业生产的影响感受科技创新对人类生活的影响耕必有获校将园地进行了分割保班均有一块自己的责任田。开心农场是学校“手相长”办学理念的重要载体，是学生做中学的基地。农场奉行班级承包式管理，市场化运作”的路，谁承1220

包谁收获。营造生态教室为让田园的味道在教室里延展我在每一间教室向阳的窗台边专门打造了生物角，或营造移动的菜园”，或种植精选的花草。同时，精心为小植物制作“特色小身份证”，包干领养，定期更换。辟农耕博物馆。学校开辟了富有乡土气息的“农耕博物馆”“躬耕传”为主线春耕灌收冬藏四部分，有序地陈列从古代到近现代中国农耕的生产工具存工具以及由此延伸出来的生产、生活场景。接下来，学校还将陈列耕读文化作品耕读文化影响突出的名人传记篇等学生学。2.创新学习方式。社团课题研究式学习学指导学生组成社团确定研究课题开展研究活动以“小小农科院”为主的躬耕”模块主要有小小农科院现代小农夫等这些学习活动最大的特点是研究性强，不但丰富了学习方式，更培养了探究精神和研究意识，同时培养学生尊重自然、热爱自然的情感。学科项目整合式学习。学校结合耕读课程与学科性质，将各门学科统整、融合。这类课堂主要是探究类课堂，分为概念探究类教学和主题探究类教学。如田园古韵”是具有人文特色和文化创意的整合项目，它将劳作与校本教材《江南芳菲梅兰竹菊以及小古文吟诵、文创相结合，再结合学习受耕读化1320

影响的历史人物、史实、风俗、典故等文化知识，让学生在劳动教育中知礼、明理，丰富学生对中华文化的了解与热爱。分年段主题探究式学习。围绕快乐种植”模块，每一个年级都有种植主题，按主题开展劳动学习。比如朵朵葵花向阳开”是五年级主题式学习项目在项目中学生可以学习向日葵名称的由来、生长环境、向阳之谜等相关知识，并在教师指导下开展向日葵种植活动，围绕播种、移植、养护、加工等小课题研究，从中获得最直接的感知和技能。这样的学习，主题明确、知行合一，把走向自然、回归生活、感悟人生融为一体。综合展示式学习耕艺展和校园节都是综合展示式学习方式开展劳动教育我们怀着一个朴素的目的—引导学生形成正確的劳动价值观。如耕读收获节，学生写倡议书，开展义卖活动，开展演、唱、赛、展等系列活动，学生从中感悟劳动创造一切、财富源于劳动的价值观，养成劳动从我开始”的社会自觉。3.构建多元学习评价元有效的评价机制是支持系统保障了耕读活动的可持续推进。制度规约耕读课程的实施。开心农场实行承包责任制，分片划出责任区，分给各班管理，四季轮种农作物。全体学生互相协作在共同承担劳动职责共同分享劳动果实中体验劳动的价值。1420

以校园节日支持耕读的推进“采摘节是蔬菜成熟时节举行的校园节日活动，是各年级劳动成果的大展示，它结合义卖，所得款项直接捐赠省内结对学校。农事运动会”是收获节举办的运动会，师生、家长均可参加。包括挖番薯摘玉米比赛、农事知识比赛等项目将劳动成果展示劳动知识与技能比武等融为一体感受劳动的价值与丰收的快乐让学生在参与中强化社会责任。以评价助推耕读课程的实施了学生提供更多展示劳动成果与技能的机会，学校定期开展最美农场”评选。评选标准包括农场里的知识、作物、布置等，将学生引入农耕文化和农业知识的探究中，评选出蔬菜、农具、农事等各类小小农博士”和“劳动小能手”选出的农博士”“小能手”还会带领同学参加开心农场的学习实践活动，评选出最强耕夫、最美耕读者，推动学生阅读的积极性，从而进一步促进耕读教育的良性互动。第三篇:耕读校课程的构与实施新时代的耕读教育面向青年学生厚植家国情怀和三农情感汇集起推进乡村全面振兴的强大动能为农业农村现代化发展贡献智慧力量。——巫建华江苏农林职业技术学院党委书记近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于加快推进乡村人才振兴的意见》以下简称《意见见》指出要完1520

善高等教育人才培养体系全面加强涉农高校耕读教育这一文件中的耕读教育引发网友热议。所谓“耕，即从事农业生产“读即接受文化教育。耕读教育将农业生产与文化教育相结合在我国农耕历史文化中源远流长无论对于农人还是文人以耕养家”“以读兴家”耕读传家”都已成为几千年来中国社会盛行的优良文化传统。传统教育精华在当下的新延续“中国是个农业大国是世界上唯一拥有5000年不间断文明的国家。在5000年间，我认为耕读教育起到了核心作用”东北农业大学副校长刘竹青告诉科技日报记者“从这个意义上说，耕读教育是中国传统教育的精华者说是传统文化传承的一个主要方式和途径，推动着中华文明的发展。”早在先秦时期就已经有了士子躬耕的记载农家学派的许行提倡应耕读并举。到了东汉，袁闳把耕田与治学并举后汉书袁闳传》载：居处仄陋，以耕学为业。在北宋，宋仁宗颁布劝耕政策，鼓励士人、农家子弟参加科举考试，并规定在本乡读书应试，各地普遍设立学校。把士人、农家子弟与家乡土地紧密结合在一起耕读相兼的观念就这样逐渐深入人心并成为重要的文化传统。耕读教育从一种读书人的生活方式步演变成一种教育理念、家训家规、治国选材之策，它将物质生产与精神生活融为一1620

体晴耕雨读昼耕夜读不仅成为中国古人崇尚的物质与精神自给自足的诗意生活更成为古人治家治国的秘诀耕读文化已经在岁月长河中逐渐融入中华民族的血脉中终促使中华文明经久不衰、源远流长，成为全世界最长久的古老文明之一。“耕读传家远诗继世长中国传统价值观的生动体现从事中国文化诗学与美学研究的扬州大学文学院博士张强介绍说读教育包含了中国人特有的世界观含着中国古人“做人教育”的智慧。中国古人从天地运行中不仅发现了服务农耕的天文科学如已获得世界非物质文化遗产的二十四节气理论而且古人还看到了天地的“道和“德、天地所携带的精神与文化。身为扬州大学文学院创新班班主任的张强年秋季都会带领班级同学开展秋忙生产实践，就近下田进林，认识谷物田地，采摘农作物，“习农知文”已经成为班级特色实践活动。“传文化关乎学生文化心性之构造，是能够直接影响当下的文化遗产读教育可视为传统文化教育方式在当下的新延续。在耕读中，学生不仅可以积累知识，更能够通过实践理解、认识自然与生命，进而对社会、民族、国家有着更深刻的感悟，培养自身的家国认同感与责任担当。”张强说。新时代赋予耕读教育新内涵可能有部分人认为，耕作是强度高、挣钱少的劳动。特别是随着智能机器人的发展，人力将会被大大解放。那么，在此时提1720

出耕读教育否还有价值呢“其实代智能机器人所替代的，是工业化时代对人类有副作用以及异化作用的劳动。我国农机专家、扬州大学教授张瑞宏说，在农业机械化的背景下，当人们从满足生计的高强度农耕劳动中解脱出来后耕劳动不是没有价值了，恰恰相反，在21世纪人类迈向生态文明的背景下，农耕劳动价值将比任何时候都大。在脱离生计后，农耕劳动所携带的文化价值、精神价值以及生命教育的意义将更加凸显。“我认为前我们的教育要是在