第二单元群文联读-辨儒墨之爱 课件 【知识建构+精准突破】统编版高中语文选择性必修上册

大单元教学设计寻根悟本，

试为先秦诸子代言说高中语文选择性必修上册第二单元单元情境

国学专家翟玉忠新书《文脉寻根：重新发现中国文化》近日发布，在国学界引起反响。校园“国学社”和“读书社”为激发同学们对国学经典的研读热情，欲邀请翟玉忠先生到校进行新书交流，并开展主题为“寻根悟本，试为先秦诸子代言说”的系列活动，重温经典论说，寻觅文化之根，洞察社会人生。单元课时安排

寻根悟本，试为先秦诸子代言说课段安排课时安排课时任务课程内容第一课段百花齐放，含英咀华第1、2课时儒家君子，感仁者爱人联读《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》第3、4课时道家隐者，悟山高水长联读《<老子>四章》《五石之瓠》第5课时墨家侠士，品兼爱众生精读《兼爱》第二课段诸子争鸣，析同辨异第6课时析儒道之“道”联读第五课、第六课第7课时辨儒墨之“爱”联读第五课、第七课第三课段：传承反思，借古观今第8课时

读诸子之文，学审题立意审题立意，读写活动课第三课段第8课时辨儒墨之“爱”目录活动一活动二活动三识“兼爱”“仁爱”辨“兼爱”“仁爱”悟“兼爱”“仁爱”

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。——《史记·孔子世家》孔子困于陈、蔡之间导入于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守围有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”——《墨子·公输》墨子见公输盘孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。活动一

文本梳理，识“兼爱”“仁爱”

1.余秋雨说，“兼爱非攻，是全人类的精神制高点”。阅读全文，分析《兼爱》这篇课文的结构思路。段落中心句中心句论证方法1提出问题治天下者，必知乱之所自起。比喻论证2分析问题当察乱何自起？起不相爱。因果论证3解决问题若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治假设论证4得出结论故天下兼相爱则治，交相恶则乱。2.“兼爱”就是“尽爱”“俱爱”，即普遍地平等地爱每一个人。墨子提出“兼爱”的理由是什么呢？请结合课文内容，加以说明。

墨子提出“圣人以治天下为事者也”。既然要“治天下”，就要清楚天下动乱的原因，即“不知乱之所自起，则弗能治”，认识天下治乱的原因，是实现国家社会安定的必要条件。其次，反面论证天下动乱在于“不相爱”，大夫不爱异家才会乱异家，诸侯不爱异国才会攻异国，“天下之乱物，具此而已矣”。接着从正面阐述“兼爱”的好处，如果大家都能以视人如己、将心比心，做到相互爱护，就能消除乱象，实现天下大治。最后文章总结：“天下兼相爱则治，交相恶则乱”“不可以不劝爱人”。什么是“兼爱”，墨子是否主张爱一切人呢？3.什么是“兼爱”？墨子是否主张爱一切人呢？

盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。——（《墨子·小取》）

兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的，他认为对于坏人我们不但不要爱，我们还要把它除掉，所以墨子在好几篇中都讲到了，我们要“必兴天下之利，除去天下之害。”（《墨子•兼爱中》）墨子的兼爱是要除去这些暴人、害人的人。4.梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》仁、诗教、君子、礼、

义、恕等。明明德、亲民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、义、恕,克己复礼。“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。人生来都有善良的本性。都主张修身养性，提高个人道德修养。5.分析《人皆有不忍人之心》开篇的推论，思考孟子提出“不忍人之心”的目的是什么。仁心推出“先王有不忍人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论仁政明确观点：“人皆有不忍人之心”“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。活动二：合作探究，辨“兼爱”“仁爱”1.理解儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何区别。

下图是繁体写法的“仁”和“兼”，“仁”的字形采用了“人”和“二”，就是二人，它是个会意字，本意就表示有亲爱的意思；“兼”的字形是从“又”就是手，持两个“禾”，也是会意字，表示着“兼持二禾”，就是一支手同时抓握着两茎禾苗。孔子出生于礼仪相对完备的鲁国，从小受到宗法礼仪的熏陶，深谙周礼。面对天下动乱的局面，孔子希望通过恢复礼乐中的人文精神来实现天下大治。孔子提出“仁”作为解决社会失序的重要举措。“孝弟也者，其为仁之本与”，就是说，“仁是建立在对亲人的孝悌基础上的。孔子主张爱人有先后顺序，即“人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。从家人开始，由近及远，逐渐展至忠君、交友大众等方面。仁

爱

孔子的“仁爱”强调提高自身修养，“为仁由己，而由人乎哉”，实现“仁爱”全在于自觉、自律，而不在于他人。“己欲立而立人，己欲达而达人“己所不欲，勿施于人”，从积极与消极两个方面提到如何用“仁”处理与他人的关系。孔子的“仁爱”主张既要推己及人，设身处地为他人着想；又要做到不强人所难，要体现对他人尊重。仁

爱

墨子强调爱人是不分地域、等级、亲疏、贵贱的，所有人都应做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，也就是提倡无差等的爱。同时墨子又非常重视利，爱就是利，利就是爱，“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”，墨子认为我们爱人、利人，之后才能得到他人的回馈。墨子认为“义，利也”，义指的是公利、天下大利。“杀己以存天下，是杀己以利天下”，强调牺牲个人而保存天下是值得的。兼

爱墨子的“爱人”对孔子有所超越，不仅强调在思想动机上要“兼相爱”，在实际行动上也要“交相利”。首先从动机上来说，“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止”，将是否对他人有利看作衡量行动的标准，有利就实施，不利就停止，功利目的非常明显。在行动上，倡导人们“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。强调人人各尽其能、各尽其力，从物质上帮助他人，并把“劝之以赏誉，威之以刑罚”作为外在强制手段，使人们将道德情感落实到实际行动上，这是一种心理动机与行为功效相统一的“爱”，也与墨子提出的“合其志功而观”的动机与效果统一论不谋而合。兼

爱

儒家“仁爱”墨家“兼爱”同

异

1.社会背景和基本目标相同：都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。2.二者的出发点相同：都把人与人之间的“爱”作为出发点，而且都体现了爱的普遍性。1.理论基础不同：仁爱是建立在血缘的基础上的VS兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上2.爱的含量不同：

有差等之爱，宗法等级制度、血缘亲疏关系的爱：双亲>民众>万物

VS无差等之爱，不受等级、血缘影响，人人平等3.爱的关系：功利性、对等互报VS

道德化、不言回报2.结合表格，归纳“仁爱”与“兼爱”的差异。活动三：抚古思今，悟“兼爱”“仁爱”

热播剧《扫黑风暴》有这样一个情节：高赫的父亲是长藤资本的老板高明远，母亲是中江市公安局贺副局长。高赫在被判死刑后通过其父母打通市法院院长的关系，改判死缓保外就医，自己易容后改名换姓，继续危害社会。贺副局长由于自己与高赫父子的关系，成为了中江市黑恶势力的保护伞。

请结合“兼爱”与“仁爱”的思想，谈谈你对这一案例的看法。微评论：

儒家的仁爱，是有等级和差别的，所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。爱先从双亲开始，然后是仁民，最后是爱物，这似乎没什么过错。谁不是先从最近的人开始认识世界的呢，不仅人类如此，动物莫不如此。

但是人类毕竟是有社会的，如果一直生活在“民相望，老死不相往来”的道家社会，儒家的主张无疑是正确的。但是在社会中，就要有公平、平等和正义，这就使得墨家“兼爱”的主张显得非常有必要。墨子认为爱是人类的一种通感，是无等级、无差别、无种族的，兼则爱，别则恨，有利于社会公平。所以要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，其目的是为了社会的公平、平等和正义。

这样的话，不难看出儒家的仁爱“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是爱父母子女胜过爱别人的父母之女。所以，高明远和贺副局长一直为其子高赫开脱，而对徐英子姐弟的死漠然视之。他们在保全自己儿子的同时，根本不会“幼吾幼以及人之幼”。这可能就是根深蒂固的儒家文化传统使然。

相反，在社会生活中应该更重视法家的“兼爱”——“视人之家若视其家，视人之身若视其身”。尤其像中江市公安局贺副局长更不应该把在家中的“仁爱”用到社会上来，而应该对徐英子姐弟施以无差别的