【课件】第8课 中国古代的法治与教化 课件-统编版高中历史选择性必修1

选择性必修1●第三单元

法律与教化法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导中国古代近代西方当代中国第8课中国古代的法治与教化法制是指法律和制度。法治是指依法治国的方略和精神，与“人治”相对立。（法律至上）先秦秦汉与隋唐宋元至明清【课标要求】：先秦时期成文法的产生及对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。仁政？法治？德治？无为而治？礼法结合？一、先秦时期的德治与法治天高地下，万物散殊，而礼制（别尊卑，定万物）行矣。——《礼记·乐记》公不敢不敬天之休……，公其以予亿万年，敬天之休。——《尚书·洛诰》

惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》礼制：礼仪制度（“四维”是指礼、义、廉、耻，“八德”是指忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。）礼教即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，重视名份，以名为教。德治的产生：西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想制约天子、缓和矛盾一、先秦时期的德治与法治2.法治的产生夏商西周时期：可能已有法律；《禹刑》、《汤

刑》、《九刑》公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国历史上第一次公布成文法的活动，有利于法律在全社会范围内得到执行。叔向反对子产“铸刑书”说明什么？礼崩乐坏，改德治为法治，一定程度限制贵族，保护新兴阶级利益，符合时代需要春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历

史上最早的成文法德治法治主要思想代表观点人性善，主张德治孔子和孟子孔子：①为政以德；②节用而爱人，使民以时③不要过度消耗民力孟子：①仁政，省刑罚，薄税敛②民为贵，社稷次之，君为轻；人性恶，主张法治商鞅与韩非商鞅在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益韩非①君主以法、术、势驾驭臣下；②君主赏罚分明，臣民守法奉令；③以法为教、以吏为师。一、先秦时期的德治与法治3.德治与法治之争●内容一、先秦时期的德治与法治3.德治与法治之争●评价子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语·为政》“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”——《韩子·有度》①儒家思想并不适合兼并战争激烈的战国时期;②法家思想能带来富国强兵、君主专制的愿望。顺应时代●如何看待战国时期的德治与法治思想秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”

——《史记》隆礼尊贤而王重法爱民而霸

——荀子秦王扫六合，虎视何雄哉！二、秦汉至明清时期的法律与教化《秦律》云梦睡虎地秦简《九章律》1.法律与教化《唐律疏议》《大唐开元礼》《宋刑统》《大明律》《大清律例》《吕氏乡约》朝代法律教化秦汉魏晋唐宋元明清朝代法律教化秦秦律汉《九章律》《二年律令》魏晋律令儒家化唐《贞观律》《永徽律《唐律疏议》《大唐开元礼》中华法系确立、礼法结合、重视家训宋《宋刑统》、《天圣令》向基层渗透并发展出理学，乡约教化乡里元司法实践援引唐律明《大明律》乡约有强制力清《大清律例》乡约有强制力，与法律合流二、秦汉至明清时期的法律与教化“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。”——李斯2.法律与教化的变化●秦二世而亡国说明了什么？二、秦汉至明清时期的法律与教化2.法律与教化的变化拓展阅读：三纲五常“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”——《白虎通·三纲六纪》“五常之道，仁、义、理、智、信也。”——汉·王充《论衡·问孔》“三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范●魏晋时期律令儒家化的原因是什么？二、秦汉至明清时期的法律与教化2.法律与教化的变化恶逆者，常赦不免，决不待时。闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。——《唐律疏议》●联系所学，指出《唐律疏议》条约的特点及其颁布的意义？二、秦汉至明清时期的法律与教化2.法律与教化的变化●儒学到宋朝发生什么变化？对教化产生那些影响？凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。

——《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。

——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条”P47学思之窗：阅读材料想一想，从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？宋朝乡约是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，主要是道德教化与规范行为相结合，自愿性质；明清乡约转向宣讲最高统治者的“圣谕”，更多地强调顺从、安分守己，乡约逐渐与法律合流，具有强制性和约束力；乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具礼治西周礼法之争春秋战国引经决狱西汉战国至秦法治引经注律魏晋礼法合一唐代乡约出现宋代约律合流明清礼法结合礼法分立新发展（基层）总结法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。鉴古说今：今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”?铸刑书秦律九章律唐律疏议宋刑统大明律大清律例天圣令1.商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命極（jí）之”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”，并产生了“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期

A．神权统治的思想根深蒂固

B．统治阶层等级意识淡薄

C．敬天保民的民本观念萌发

D．儒学深受天人感应影响c练习2.《唐律疏议·斗讼》规定，对于“挟私弹事不实者”，“挟私饰诈，妄作纠弹者”，处以与“诬告之罪”相等的“反坐”。清代制定了非常完整的互监法，规定“凡定差不公，考核不当，巡按贤者不荐，不肖者不纠，诸御史亦得论劾。”上述古代监察制度的基本特点是

A．监察组织体制不断完善和系统化

B．监察机关与监察权逐步独立

C．监察权限和范围不断扩大

D．立法加强对监察官吏的监督与惩处D3.明清时期，世家大族家法族规中多有教导族众生活态度及治家处世的规定，如忠君国、孝父母、敬师长、息争讼、戒赌博、诘盗贼等。这表明

A．宗族观念利于社会治理 B．儒家伦理占据主导地位

C．民间力量干预国家统治D．社会活动依赖血缘关系A4.法律是人类文明的重大成果。回答下列问题。材料一“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。废置无度，则权渎······故明主之行制也天，其用人也鬼。天，则不非；鬼，则不困。势行教严，逆而不违······然后一行其法，禁诛于私家······”——《韩非子·八经第四十八》材料二“故明主使其群臣不游意于法之外······故以法治国······法不阿贵，绳不挠曲。