《颜渊第十二》教学设计-八年级上学期优秀传统文化

1、颜渊第十二教学设计-八年级上学期优秀传统文化教材分析论语颜渊第十二是论语中的名篇，自古以来备受关注。该篇以孔子的得意弟子颜渊为题，记载了孔门师生问答之事，既体现了孔子“因材施教”的教学思想与教学方法，也反映出孔子对人性、政治的思考。该篇在内容上可以大致分为论仁、论君子、论政三块，但主要讨论的还是人性。孔子谈人性，既非经济人，亦非社会人，而是复杂人。1、人处在不同的社会关系中有不同的角色、需要做出不同的应对，但孔子自有一套恒定的价值体系去引导人在不同的环境下做仁人君子、做仁君。这套价值的灌输对有些弟子体现为行为的具体指导，而对有些弟子则表现为理论上的指引，这都体现了孔子因材施教教育思想。论仁该篇

2、的前三章节分别记载了颜回、冉雍和司马牛与孔子关于“仁”的内涵的讨论，孔子根据三个弟子不同的个性特点，对他们的提问进行了不同的回答。对颜回的回答是“克己复礼为仁”，对冉雍则为“己所不欲，勿施于人”，到司马牛则简化为“其言也切”。2、笔者认为，“问仁”中最有争议、也是最精彩的一回是颜渊问仁。孔子告诉颜渊是“克己复礼”，具体怎么做才是“克己复礼”呢?孔子告诉颜回“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”首先，“克己复礼”一词的含义便存在很大争议:克字在含义上有一般有两解，一说为克制，以杨伯峻先生论语译注为代表:一说为战胜，以朱熹四书章句集注为代表。杨伯峻则认为，使自己的“言语行动都合于礼，就是仁”

3、，因此需要抑制;而朱子释“克”为“胜”“克己”就是战胜自己的私欲之意，朱子不仅对“己”延伸性解释为私欲，而且表达了人要积极的克制自己的私欲的意旨。3、对于“复礼”二字，学术界也是议论纷纷，有将其理解为“恢复周礼”，即传统的西周的典章制度和风俗习惯4、也有将其理解为对周代秩序化社会的的一种开放性继承，主张礼并非是一成不变的，复也并不是一成不变的遵循。5、然而，笔者更倾向于认为“克已”与“复礼”不应作为并列关系的联合词组，而应结合整体的含义解释为“自身能够复归于礼”。6、朱子的解释需要战胜人之本性，讲“存天理。灭人欲”，求仁以接近天理，但在判断“天理”是什么时，却又是以凡人的标准判断，这样一方面摒

4、弃人性，一方面又以人性认为的标准判断天理，无疑自相矛盾。杨伯峻先生的解释不如朱子激进，但同样也表达了人要压制人性的道理，压制天性是凡人在上帝视角下定下的自我牢笼，笔者认为皆不可取。孔子的仁强调的应该是人自身的能动作用，“克己复礼”即是通过个人主动，使得自身能够复归干礼。这既符合了儒家积极入世、注重自身修养的特点，也能帮助我们理清孔子由礼至仁德思想脉络。孔子的时代是“礼坏乐崩”的时代，“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”他对古代圣王以及西周礼乐统治时代下全盛时代有着极度的向往，如果将礼理解为一种不确定的社会秩序，那么每个时代都有每个时代的秩序，安平和乐是秩序，弱肉强食又何尝不是秩序?

5、又何来复归一说?因此，笔者更认为“礼”是指传说中西周时期的礼制，这种礼制显然达成了整齐有序的社会效果，在孔子眼中是一种理想的状态。一、教学目标1.知识与能力:背诵选文，理解“礼与仁”的关系。2.行为与习惯:做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，养成知礼守礼的好习惯。3.情感与态度:提高自身修养，增强对“礼”的认同度。二、教学重点：理解“礼以体仁”的内涵;三、教学难点：做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言。非礼勿动”，养成知礼、守礼的好习惯。四、教具：多媒体教室五、教学时间：2课时六、教学过程(一)导入在上节课我们学习了先进第十一，今天就让我们一起来学习颜渊第十二。(二)诵读1. 教师领

6、读选文。2. 学生齐读，读通读顺。3.老师抽查学生读诵情况。(三)选文讲解颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。 “克己复礼”有两种读法，俞曲园群经平议主张如孔注“身能反礼”，克字当能字讲，一读，己是己身，“己复礼”三字连文。今仍照普通读法，四字连续。克己就是克制自己，依马融“约身”讲，就是约束自己。复礼的复字，或作反字讲，或作归字讲，皆是相合的意思。凡事能约束自己，不责备人，便能合礼。约束自己，就是礼让他人，宽恕他人，如此即得礼之根本，所以就是仁。这是孔子引用

7、成语答颜子之问。如左传昭公十二年：“仲尼曰，古也有志，克己复礼，仁也。” “一日克己复礼”四句，是孔子就此成语加以解释。马融注：“一日犹见归，况终身乎。”皇侃疏：“人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归于仁君。”例如周文王在为西伯时，虞、芮二君争田，相与朝周，请其评理，待入其境，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下闻而归周者四十余国。克己复礼的功效由此可见一斑。这是就人君而言，若论普通人，如能克己复礼，也是无往而不为仁者，足以感化人群。“为仁由己，而由人乎哉”，是说行仁全在自己，不在他人。礼记中庸说：“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。”屋漏是室内西北隅，安藏

8、神主之处，无人可见，在无人之处尚且不愧，何况在有人之处。所以如此，就因为行仁全由自己，而不由人。以上是总纲，颜子一听就能领会，于是再问克己复礼的条目。孔子答以非礼勿视四句。不合礼的现象不要看，不合礼的声音不要听，不合礼的言辞不要说，第四句凡遇一切不合礼的事情皆不要动。勿动的“动”字，古人解释不一。如果解释为动容貌，或者是行动，皆不妥当。眼视耳听，皆由于身，言出于口，动则应该属于心意。心为身口之主，既能不动心，则身口自然也能不为所动，所以“勿动”应指不动心而言。最后，“颜渊曰”以下两句，是结语。请事斯语，意思是遵照孔子的话去奉行。仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在

9、邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。大宾，大祭，大意是说，出门与人相晤，犹如接见大宾，使用民力犹如承奉大祭。见大宾必须敬，承大祭必须诚，诚与敬即可为仁。阮元揅经室集说：“此章大宾大祭专指天子而言。”皇疏引范宁说：“大宾，君臣嘉会也。大祭，国祭也。”己所不欲，勿施于人，施字当加字讲，凡是自己不愿接受的事情，不要加于他人之身。举此一条，可以类推一切。这是恕道，能行恕道，即可为仁。在邦无怨，在家无怨，就是无论在那里做事都不使人抱怨。如果不仁，便办不到。左传僖公三十三年，晋、臼季说：“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也”。管子小问篇引语说：“非其所欲，勿施于人，仁也”。由此可知，孔子所说

10、“出门如见大宾”两句是引用古时成语，“己所不欲”两句也是引用成语，至于“在邦无怨”两句是否古语，则不得而知。但就前二条而论，可见孔子说话犹以古训为依据，何况普通学者，言论怎能不谨慎。司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎。子曰：为之难，言之得无讱乎。司马牛，宋国人，是孔子的弟子，史记仲尼弟子列传说他名耕，字子牛。宋司马桓魋是他的哥哥。桓魋有意谋害宋景公，子牛深恐其谋反成功，便是弑君篡位，天下人皆得诛之，谋反失败，也必然召来灭族之祸，忧国忧兄，陷于两难之境。因而忧心忡忡，不知如何是好，但又不能明说，乃至鲁国，向孔子问仁。孔子知其问意，便答复：“仁者其言也讱。”讱是难于说出的

11、意思。子牛再问，有话难于说出，就是仁吗？孔子解释，“为之难”，办这件事很难，“言之得无讱乎”，说这件事岂能不难。此话意在言外。一个人遇到为难的事情，说给人听，无非是求人代办，或求人代出主意，但如他人无力代办，也不能代出主意，如说出来，便是令人为难，甚至惹出更多的麻烦。基于这样的顾虑，所以，为难之事，不轻易说，这就是仁。司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎。子曰：内省不疚，夫何忧何惧。此章与前章有关系。前章问仁，此章问君子。司马牛问君子，是想解除隐在心中的忧惧，所以孔子答复：“君子不忧不惧。”不忧不惧，即是“君子坦荡荡”的意思。司马牛未尽明白，所以再问。孔子再为解释：“

12、内省不疚，夫何忧何惧？”内省是省察自己。一个人自省没有对不起任何人的事情，一切无负于人，自心没有愧疚，何有忧惧，这就是君子。桓魋谋反，必然不听司马牛的谏止，以致司马牛在无可奈何中陷于两难之境，既不能阻止其兄弑君篡位，又不能大义灭亲，所以忧惧不释。在孔子看来，这个难题确是不好解决，但忧惧无济于事，反而有害于己，所以教他不忧不惧，而不忧不惧来自内省不疚，只要司马牛不参与桓魋弑君之谋，也不到宋君那里告发，内省对于他的哥哥以及宋君，皆无愧疚，不失为两全的办法。参前章问仁，这样作法，就可算是仁者。司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，

13、皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。司马牛以无兄弟而忧，据郑康成注，牛兄桓魋行恶，死亡无日，所以说独无兄弟。牛的家族在宋国，有封地，其兄桓魋很得宋景公的宠遇，然而桓魋不但不图报恩，反而恃宠谋害景公，魋的其他弟弟，如子颀、子车，都帮助谋反。后来叛乱失败，桓魋逃到卫国，转奔齐国。司马牛虽未与谋，但因兄弟们犯了灭族之罪，也不得不逃亡。他逃到齐、吴等国，最后死在鲁国的郭门外。此事在左传哀公十四年，有详细记载。司马牛与子夏这一次谈话，古注或说在桓魋作乱之前，或说在乱后逃出时，今据子夏对其劝解的语气研判，当在事变之前。司马牛向子夏倾诉，别人的兄弟都好，只有他的兄弟不好，所以说“我独亡”。子夏便以所闻的哲言为司马

14、牛解忧。大意是提示他，桓魋的事情，不必忧愁，因为死生有命。至于他自己，如不回宋国，也不必忧虑衣食问题，因为富贵在天。虽然命与天似非人力所能改，但如君子心存敬慎而无过失，与人相处恭而有礼，则死生富贵也可以转变，所以四海之内，到处有亲如兄弟之人。子夏说罢所闻之言，最后结一句，君子不患没有兄弟，以解其忧。子夏只能拿这些话供司马牛参考，司马牛回宋与否，则由他自己决定。七、讨论思考及作业预习下一课内容八、教学反思颜渊第十二课后反思“学而不思则罔”，对教学进行反思，可以克服思维定势，使自己跟上时代的步伐，使自己走出教书匠的行列。反思是“教无定法”的要求，也是做“学者型”教师的内在要求。下面是颜渊第十二教学

15、反思：我认为本节课有一定的亮点和创新点，但同时也存在一些问题。一、亮点1、创设情景，引发学生说出体验、看法。文化生活，其实这一模块开设的目的很明显，就是让学生感受生活中随处可见的文化，提高学生的文化素养、文化审美感、文化知识。培养学生形成正确的情感态度和价值观，提高学生对中华文化的认识和热爱，对建设社会主义文化的认识和信心。而文化最基本的特征之一，是：文化无时不在、无处不在。这个特点也就说明了生活中处处可以感受到文化。那么，学生可以说在无形中已经充分接受了文化，缺少的只是对它的理性认识和整体感受。如何引导学生从日常生活中对文化的感受上升到对文化理论的学习、对文化知识的正确把握则显得分外重要。文

16、化生活课本里，每节新课都设有一个探究活动作为导入，而这些探究活动都是非常生活化的，都可以由学生的生活体验或已有知识库存中得到一定的认识，而我认为，现在初二年级学生对于文化感受能力还是比较强的，因此可以对这些探究活动做相应的调整然后让学生自己讲出对问题思考的结果，这样就可以给新课知识点讲解减少很多障碍。而这样能达到另一个效果，就是引起学生的兴趣，让学生立刻融入课堂，不用浪费时间调节学生的情绪而直接进入课堂的学习。2、充分利用多媒体辅助手段随着现代教育技术的发展，利用多媒体技术辅助课堂教学在各个学科中已逐渐被广泛地应用。勿庸置疑，这种教育技术的优势是传统教学手段所无法比拟的。它具有传统教学手段所没有的趣味性、直观性，可以充分调动师生的积极性、主动性和创造性，