7.《兼爱》课件-统编版高中语文选择性必修上册

1、兼 爱墨子名家评墨子兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”知 人 论 世 墨子，名翟d，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”，墨子死后，其弟子完成了墨子一书传世。 则弗( )能攻：当( )察乱何

2、自起：故盗贼有( )亡( )：恶( )施不孝：恶（ ）得不禁恶（ ）而劝爱：交相恶（ ）：兼爱正音解词f否定副词，相当于“不”。chng同“尝”，尝试。yu w有，同“又”；亡，同“无”，没有。 w相当于“何”“怎么”。ww第一个，怎么；第二个，憎恨。w憎恨，讨厌 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。注解以为：把当作治：治理焉：于是之：取独攻：治疗宾语前置句活动一：诵读初感，疏通字句文言疏通 第一段译文 圣人是把治

3、理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从何处产生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。第一段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之1不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之2不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱

4、也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 注解当：同“尝”，尝试察：考察相爱：互相亲爱、友好。君夫：君和父自爱：爱自己，宾语前置句故亏父而自利：使.受损；使.获利而：连词，表目的，用来虽：即使之1、2：取独慈：形作动，慈爱宾语前置句“自何起”文言疏通 第二段 译文 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己获利；臣下爱自己，不

5、爱君上，所以使君上受损失而使自己获利，这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失而使自己获利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己获利；君上爱自己，不爱臣下，所以使臣下受损失而使自己获利。这是为什么呢？都是起于不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。注解虽：即使 为：做

6、，当室：家以：连词，表目的，用来利：使动词，使.受利贼：名词作动词，损害乱：侵扰家：卿大夫封地国：诸侯封地具此：全都在这里。具，完备，齐全。而已：罢了文言疏通 第二段 译文即使在天底下做偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃和劫夺财物的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家使自己家受利；偷窃和劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以残害别人使自己受利。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地使他自己的封地受利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家使他自己的国家受利。天下的乱事

7、，全部都具备在这里了。 察此何自起？皆起不相爱。若1使天下兼相爱，爱人若2爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若3其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。注解若1：如果若2、3：好像恶：何，怎么弟子：古今异义，弟弟、儿子亡：无有：同“又”之：取独治：治理得好，安定文言疏通 第三段 译文 考察它从哪里产生呢

8、？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天

9、下也就安定了。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。注解恶得：怎能禁：禁止 劝：鼓励交相：互相 译文 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。文言疏通 第四段活动二：梳理文本，理清思路段落中心句主要内容（论说了什么，怎么论说的）结构思路 开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之当察乱何自起？起不相爱。分析原因，列举事例，从

10、多方面论述乱“起不相爱”。若此（使天下兼相爱）则天下治运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。提出问题分析问题解决问题类比论证总结活动三：“仁爱”与“兼爱”的不同材料二子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （中庸）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子）孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （孟子）材料三（乡土中国）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.孔子最注重的就是水波纹

11、浪向外扩张的推字.顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。 材料一 （兼爱）子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。活动三：“仁爱”与“兼爱”的不同爱的基础：兼爱是建立在利益的基础上；仁爱是建立在血缘基础上。爱的含量：兼爱是无差等的，均衡的；仁爱是有差等的，以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 爱的关系：兼爱双向交互的；仁爱不一定，可以是单向不求回报的。故亏父而自利故亏兄而自利故

12、亏君而自利若使天下兼相爱故不孝不慈亡兼相爱，交相利（人己两利）视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身亲亲为大老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。亲亲而仁民，仁民而爱物问题探究思考：有人说，读墨子的兼爱就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ “文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” 钱振鍠名山小言 这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，

13、反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。 墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。艺术感悟分析本文在说理上的特点多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点。然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱

14、。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。譬之医之攻人之疾者治乱者比喻论证类比论证提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之治乱者，必知乱之所自起，焉能治之比喻、类比推导出结论现象：乱封国与封国相攻封地与封地相篡人与之相盗

15、相贼君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和调起因：亏人自利，自爱而不相爱切脉探因臣子之不孝君父，所谓乱也。虽至天下之为盗贼者亦然虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。天下之乱物，具此而已矣当察乱何自起？起不相爱。设问：是何也？皆起不相爱。设问：设问：是何也？皆起不相爱。分析原因列举事例反面论述 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。假设 反问（反诘的语气坚定而鲜明）铺排天下治。正面论证：天下兼相爱，则天下治若使病象：国相攻，家相篡，人相贼, 君不惠，臣不忠，父不慈， 子不孝，兄弟不和调病因：自爱而不相爱药方：兼相爱，交相利（“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身”）总结：墨子的药方本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。研读第三段研读文本运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁