浙江大学美学概论

1、哲合忍耶 只有一个真正严肃的哲学问题，那就是死亡指导老师:展示者：时士柱1展示内容12哲合忍耶简介哲合忍耶与张承志我的感悟32一.概述哲合忍耶，中文又译哲合林耶、哲赫林耶，是中国伊斯兰教苏菲派四大门宦（哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、库布忍耶）之一，原为中亚伊斯兰苏菲派纳什班迪耶教团的一个分支，盛行中亚、西亚、南亚和北非一带。公元18世纪中叶由清代西北著名伊斯兰经学家马明心传入中国（马明心后成为该门宦始祖，教内称道祖太爷），是中国伊斯兰教苏菲门宦中人数最多、传播区域最广、教权最为集中的门宦之一。中文名：哲合忍耶本教始创者：马明心传教起始时间：公元18世纪中叶主要分布地区：甘肃、宁夏、云南哲合忍耶1

2、3二.历史背景乾隆时期由马明心传入中国，由于受到穷苦回民老百姓的喜爱与拥护，威胁到了老教的利益，于是与虎夫耶华寺门宦发生冲突，事发后清政府处置不当，扶持老教，打压新教，所以就发生了苏四十三领导的回民抗清起义。乾隆皇帝称新教哲派是“邪教”，田五暴动被镇压，清庭禁止它传播，采用乡约民防，没有阻止住它的秘密发展。同治前后，第五代穆勒师德（传教人、主教人）马化龙和马明心之四世孙马成麟（即马圣麟）大力秘密发展哲合忍耶，于是哲合忍耶又达到了第二次鼎盛，但由于受到清廷的残酷镇压与迫害，哲合忍耶又处于被灭亡的边缘，多位穆勒师德都惨遭杀害和流放。至马元章时期，马元章采用保存势力的忍耐方法，使得哲合忍耶学派走出困

3、境，并出现中兴。自从清朝入关以来，由于回民参加“反清灭汉”的运动，这危害到了清廷统治者的利益，于是他们采用“以回治回”、“以汉制回”的策略，不惜利用一切措施和手段，已达到维护自己统治的目的。面对清廷的剿杀与迫害，哲合忍耶奋勇抗击，书写了回族历史上光荣灿烂的反抗暴政史。所以，欲要了解中国的伊斯兰历史，不能不首先了解哲合忍耶学派。哲合忍耶追求宗教信仰自由，在清朝屡遭残害的黑色年月，推崇“舍希德”精神和“束海达依”思想，“舍命不舍教”，所以一度被称为“血脖子教”。这一切都是在特定历史条件下作出的一种以暴制暴的回应，和后来的哲合忍耶学派大相径庭。哲合忍耶14三.同治回乱同治元年（1862年）春，陕西爆

4、发了大规模回民灭汉抗清斗争，八月，宁夏府平远所（今宁夏同心县）回民马兆元领导回族人民举起灭汉抗清义旗。开始，马化龙拒绝参加马兆元的反清行动，后来为群众性的抗清运动所迫，马化龙被拥戴为灭汉领袖。马化龙参加反清起义，是被动的，自保的性质很明显。由于斗争只是出于自卫，当清廷用剿的时候，为了维持桑梓，马化龙出面送银送面，递呈乞抚，要求停止进军。当遭到拒绝后，就不得不“互相保卫，竭力守御”。清廷对西北回民时剿时抚，即军力雄厚时剿，无兵可调时抚，加之马化龙本无心恋战，所以才有了以马化龙为首的宁夏回民时战时降。事实也正是如此，同治四年六月，清军雷正绾部回合曹克忠部向金积堡一路杀来，尽管马化龙一再派人送银送面

5、，并递呈求抚，清军根本不予理睬而一味进攻，在金积堡附近的强家沙窝，马化龙和陕西回民马步近旅给予敌人猛烈还击，清军腹背受敌，死伤两千余人，累正绾部全军覆没，这是马化龙求抚不成而自卫反击的一个典型战例。同治八年八月，刘松山奉左宗棠之命率大军向金积堡合围。在清军环逼下，马化龙最初仍对抚局存幻想，一再向穆图善、左宗棠以及刘松山提出维持抚局，并主动向清军送银送面送地图。刘松山等部在“痛剿以慑服其心”的思想支配下，对金积堡五百多座回民堡寨进行野蛮的剿杀。回民在求抚无望之下和敌人做生死搏斗。同治九年正月，在马五寨的争夺战中，清军粮运被截断，各路同时溃退。又经过将近一年的拼搏，金积堡粮援俱绝，马化龙为了免得更

6、多回民受到清军残杀，只得亲赴刘锦棠军营投降，希望以自己及一家人的牺牲能换来众多回民的生存。同治十年正月十三日，马化龙和亲属以及回民军中的抗清英雄一千八百余人惨遭杀害。至此，宁夏回民抗清运动宣告失败，几乎三分之二以上回民惨遭杀害，剩余的老弱妇幼被发配至宁夏南部的不毛之地，以让其自生自灭。哲合忍耶15两种截然不同的评价一.赞颂“在1991年出版的心灵史中，他书写了一个少数民族（哲合忍耶）的苦难和对神性的非理性追求，激烈地抗议了强权政治，叙述了人在追求神性的狂热中焕发的生存意义。心灵史的出版是个奇迹，这样的作品无疑具有一种深入人心的魅力。”“20世纪中国理想主义与灾难的关系确实紧密。但将作为小说家的

7、张承志与理想主义的灾难完全联系起来，就是将文学当做政治，文学与政治有着密切的关系，但文学决不是政治。张承志笔下的哲合忍耶也同样不属于政治。心灵史作为一部具有浓厚文学性的宗教方面的杰作，张承志企图从哲合忍耶这个神秘主义教派中提升出一种适合于普遍性的理想、人道与人性。它的成功与否？还是留待时间的打磨吧。旁观者始终是旁观者，正像学者陈思和先生所说的那样：没有像张承志那样穿越过沙漠、攀登过大坂，并在神圣的西海固皈依宗教的汉人，没有像张承志那样历经千辛万苦去查访、阅读、研究一个秘密的宗教教派，并以它的代言人自居的人生阅历的特殊身分，并且可以说对张承志所说的宗教一无所知的普通汉民族读者，我们有没有资格去谈

8、论去发表对作为小说家的张承志的看法？”“张承志的哲合忍耶以小说心灵史的完成向人世间提供了另一种思想的张力。它让我们思考文学与宗教、宗教与人生之间的隐秘关系。在20世纪文坛里，张承志是无法忘却的。其所思所想，值得我们细细的打量与琢磨。一个伟大的时代，需要一些偏激而热情的浪漫诗人用文字为我们写下墓志铭，借以悼念这个非人的世界。”哲合忍耶与张承志26哲合忍耶与张承志2二.批评“我们认识任何一个历史事件，都离不开对当时历史背景的了解，只有这样，才能更好地了解历史事实，从而得出全面的、客观公正的结论。心灵史涉及同治年间的金积堡战役这一题材，但是，张承志先生在叙述时，把对于全面了解这一战役至关重要的历史背

9、景完全屏蔽了。”“毫无疑问，清代同治年间，由于外国侵略势力对新疆的占领，使中国面临极其巨大的领土危机，维护中国国家主权和领土完整，已经取代反清为主题的国内矛盾，成为中国西北所面临的首要问题，一百多年之后的任何历史学家在回顾这段历史时，如果无视这一铁的事实，都是错误的。张承志先生在讲述这段历史时，就完全屏蔽了这个至关重要的历史背景，把金积堡战役从这个大背景中完全剥离出来，这种手法必然是对所有读者的一种误导。中国要用兵新疆，陕甘是唯一的运输通道和战略后方，可此时的陕甘正沉浸在一片硝烟和战火之中，金积堡地区就是其中之一，在这种情况下，中国军队是不可能越过正在进行内战的陕甘地区，去新疆作战的。所以，像

10、金积堡这样的内战，已经成为一道事实上的保护入侵新疆的外国势力的屏障。”“张承志先生的小说主张这样的观点：只有坚持陕甘的内战才是正义的，并且，谁结束陕甘内战，谁就是罪人；谁退出陕甘内战，谁就是叛徒；谁坚持陕甘内战，谁就是英雄。在中国遭到外来侵略，大片中国领土被他人强占的背景下，张承志的这种主张，究竟是否符合包括所有中国籍的回族同胞在内的中华民族的整体利益？答案应该是否定的。一个宣扬违背中华民族整体利益的观点和主张的作品，当然不能不引起人们的质疑。”7 哲合忍耶，一个为了内心信仰和人道受尽了压迫付出了不可思议的惨重牺牲的集体。中国有八百万回民，哲合忍耶是其中一部分；“哲合忍耶”一词是阿拉伯语，意思

11、是高声赞颂。哲合忍耶的特别点倒不在于它世世代代与官家血海似的深仇，而在于它对尘世的高度厌倦，这种厌倦产生在极度贫困的自然地理环境和极度专制的政治之下长期无望的心理忍受和生理挣扎，它以惊人的沉静和忍耐应付着现世的重压。就像我在开头所引用的加缪的一句话：“只有一个真正严肃的问题，那就是死亡。”而哲合忍耶唯一的精神支撑力量就是对形而上的世界与主的精神对话；而尘世的一切念想都只能在来世里兑现。可以想像，哲合忍耶的世界与任何一个时代的主流意识形态和知识分子的广场意识都是不相容的。而这或许是心灵史饱受争议的极为重要原因之一吧。 我在翻阅心灵史时，有一句话令我印象深刻：“血是红色的，而信仰是蓝色的，它们相侵

12、相染后的颜色竟是贫苦悲壮黄色血侵入我坚信曾是蓝色的山地以后，蓝世界变成了黄土。”正如余杰所言：“在讲述哲合忍耶教的历史时，张承志有意将美学魁力推展到极致：贫困苍凉的黄土地经过他巧妙的置换，居然成了信仰的蓝色和鲜血的红色相浸相染的结果。张承志这种令人耳目一新的解释，确实能够引起读者内心深处的共鸣。”我的感悟38我的感悟3我一直都在思索一个问题：人类究竟需不需要信仰？每当我想到这个问题时，我都会想起王小波的一句话：“所有的信仰都会成为打杀他人的棒子。”而正是这个原因我经常自觉不自觉的排斥信仰。正如张承志在书中所言：“18世纪的清军统帅确实不能理解：为什么起义的农民能够举着木棒铁锹扑向兰州城呢？为什么他们在可以突围转移时，却死守华林山全体牺牲呢？”坦白地说，我也不能理解。但当我想到那壮怀激烈的场面时，心中仍为之动容。有信仰的人往往要比没有信仰的人活得更从容些。但当我们回首往事时，难免又会对此产生疑惑。法国大革命、德国水晶之夜、红色苏联，在信仰掩盖下的施暴早已屡见不鲜。如果历史再给我们一次发泄的机会，我们所做的会比以往有所收敛吗？对此，我只想说：人类距真正的理性时代其实尚远。黑格尔早就说过：“人们以为，当他说出人本性是善这句话时，就说出了一种伟大的思想。但是他们忘