部编版九年级语文下册9鱼我所欲也优质课课件

1、鱼我所欲也孟子鱼我所欲也孟子知识目标 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标 1强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。 2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目标 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。学习目标知识目标学习目标 孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人

2、性问题上，孟子主张_论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善 孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。 (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。“性善论”的要点： 朗读课文，整体感知1、朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3、参考注释理解文章大意 。 朗读课文，整体感知1、朗读

3、和注释扫除语音障碍。 字音 不为苟得也wi 为宫室之美为之wi wi所恶莫甚于死者w箪 dn乡 xing 羹gng 蹴 c妾qi停顿及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死乡为身死而不受。今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 字音鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有.“

4、兼”是副词状语置后.能愿动词，喜爱生命大义舍弃译文： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，是我喜爱 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 探究 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和所欲 鱼、熊掌 生、义 提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然明晓 设喻引出所欲 鱼、熊掌 生、义 提出舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然 生亦我所欲，所欲有甚

5、于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 动词，超过、胜过读wi，动词，做，干苟且偷生读W，动词，厌恶。与“欲”相反名词，祸患,灾难通“避”，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：比 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦动词，超过、所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析（正面）舍生取义所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨（正面） “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民

6、大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 探究 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干译文：没有如使人之所欲

7、莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。如果人们所喜爱假设分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）舍义取生假（反面）所欲莫甚于生何不用所恶莫甚于死何不为舍义取生由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 通过这种方法。因此，由此可见。译文：由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。采用某种手

8、段就由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取义（原因）（结果）由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因舍生取义（原因非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。不仅仅这种思想不丧失。译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不只是有道德的人“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但

9、是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者） “非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞升华主题递进论说 非独贤者有人皆有贤者勿丧升华递非独贤者有人皆有贤者勿丧分析第一部分舍鱼而取熊掌 “甚于生者” “义”；“甚于死者” “不义”所欲莫甚于生所恶莫甚于死非独贤者有是心也，人皆有之.论点舍生而取义 不为苟得患有所不避凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不为也？人人都有向善之心， 论证正面论证比喻论证反面论证(“性善论”) 分析第一部分舍鱼而取熊掌 “甚于生者” “义”；一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死

10、。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词。给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚践踏着。译文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔一碗饭，一碗汤，一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔” 不屑接受 羞恶之心舍生取义 得生舍死正面举例一箪食“呼尔”不屑接受 羞恶得生舍死正面举例万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么

11、好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 高位厚禄通“辨”，辨别有什么好处通“德”，感激通“欤”，语气助词译文：侍奉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之（可是有的人）宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义反面举例宫室之美接受万钟不辨礼义见利忘义 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的

12、侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通“向”，从前。为了,介词 wi做，动词 wi停止，放弃天性译文： 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不先前（有人）接受万钟不受食羹排比对比丧失本心身外之物关乎生死保有本心停止舍生取义接受万钟不受食羹排比丧失本心身外之物关乎生死保有本心停止舍生文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，

13、赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我排 比 论 证义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来? 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌

14、”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本

15、心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第1段鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义）鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义

16、舍生取义生以生活常理为喻，引出中心舍生取义（ ）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有 贤者能勿丧正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我本 心对 比论 证论 证对 比鱼 熊掌道 理 论 证举 例 论 证论点比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？舍生取义（ ）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? 延伸、拓展思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“ 随着时代的发展，“义

17、”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。部编版九年级语文下册9鱼我所欲也优质课1.给下列加色字注音所恶( )一箪食( )一豆羹( )蹴( )苟得( )不屑( )课堂练习1.给下列加色字注音课堂练、指出通假字，并说明其词义。乡为生死而不受所识穷乏者得我与? 万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也“

18、辟”通“避”；躲避。“乡”通“向”；从前。“得”通“德”；恩惠，此作感激。“与”通“欤”；语气词，无实义。“辩”通“辨”；辨别。、指出通假字，并说明其词义。“辟”通“避”；躲避。“乡”通、解释下列句子中加色的字词。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生( )此之谓失其本心( ）贤者能勿丧耳( )故患有所不辟也( )呼尔而与之( )同时占有假使,假如天性、本性丧失、丢掉祸患、突难助词、解释下列句子中加色的字词。同时占有假使,假如天性、本性丧4、比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者 万钟

19、于我何加焉4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎（通“欤”，语气词，表示反问。）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）（但是，表转折）（比，介词。表示比较) （对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）4、比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？（通“欤”，语气重点词语 而 修饰：蹴尔而与之 呼尔而与之 顺接：乡为身死而不受并列：舍鱼而取熊掌者也转折：由是则生而有不用也重点词语 5、简要回答本文的中心论点是什么？舍生而取义。本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。文天祥人生

20、自古谁无死，留取丹心照汗青。夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。6、利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。 义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严5、简要回答鱼我所欲也九年级（下册）鱼我所欲也九年级（下册）一、重点字词梳理1. 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（1）得【F】：_ （2）兼【F】：_2. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（1）故【F】：_ （2）为【F】：_（3）苟得：_得到，获得同时因此做苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 知识梳理得到，获得同时因此做苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 3. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（1

21、）恶【F】：_ （2）甚【F】：_（3）患：_ （4）辟：_4. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （1）如使：_ （2）何【F】：_ 5. 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？（1）者【F】：_（2）为【F】：_厌恶胜于、超过祸患，灾难通“避”，躲避假如，假使什么在这里指代“办法”动词，“做”3. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。厌恶胜于、6. 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。（1）是【F】：_（2）生【F】：_7. 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 生【F】：_8. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧【F】：_这可以获得生存的

22、手段生命丢掉6. 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。这可以获9. 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。（1）箪：_（2）豆：_（3）羹【F】：_10. 呼尔而与之，行道之人弗受。（1）呼【F】：_（2）尔：_11. 蹴尔而与之，乞人不屑也。（1）蹴：_ （2）不屑：_古代盛饭用的圆竹器古代一种盛食物的器具带汤汁的肉没有礼貌地吆喝助词用脚踢因轻视而不肯接受9. 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。古代盛饭用的圆竹器12. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （1）万钟：_ （2）钟：_（3）则【F】：_ （4）辩：_（5）何加： _ 2008.16(1)（6）加【F】：_这里指高

23、位厚禄古代的一种量器连词，表示假设通“辨”，辨别有什么益处益处12. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 这里指高13. 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（1）奉：_（2）得： _ 2008.16(2)（3）与：_14. 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（1）乡：_ （2）已：_（3）本心：_侍奉通“德”，恩惠，这里是感激的意思通“欤”，语气助词通“向”，从前停止，放弃天性，天良13. 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？侍奉通“德”二、文意理解1. 孟子是怎样论述“舍

24、生取义” 这个观点的？（SJ课后习题改编）答：孟子以设喻引出本文的中心论点：舍生取义。然后论述舍生取义是人的本性，接着从正反两方面举例论证“舍生取义”这个观点。2. 本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？答：作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点舍生取义。二、文意理解3. 作者将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行对比，论证了什么？答:论证了现实生活中有些人见利忘义的现象，赞扬了“行道之人”和“乞人”能够舍生取义的精神，讽刺了那些贪图荣华富贵之人见利忘义的行为。3. 作者将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行对比，论证了什4. 孟子提出了“鱼和

25、熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。答：示例：生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如刘胡兰，在敌人的铡刀面前，决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义，用无畏谱写了英雄赞歌。4. 孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”5. 文中“义”的内涵是什么？今天还有必要坚持吗？答：“义”是正义、有利于人民、民族、国家的大义。任何时候我们都应有舍己为人的精神，坚持人民的利益高于一切，所以今天仍须坚持“义”。5. 文中“义”的内涵是什么？今天还有必要坚持吗？6.请说说“非独贤者有是也”中的“是心”具体指什么? 在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。(或直接摘录原文“二者不可得兼，舍生而取义者也”。 6.请说说“非独贤者有是也”中的“是心”具体指什么? 7.用简洁的语言分析第2段三个