顾炎武对“道统论”的再诠释

1、顾炎武对“道统论的再诠释摘要：“道统论是儒家思想体系的重要概念，顾炎武通过对“道统论的重新开掘，并结合经典文献，赋予了“道统论学说新的内涵。顾炎武把其分为“先王之道、“圣人之道和“六经之道三个层次来进展诠释，顾炎武正是在这一根底上建立起自己的学术思想体系，并且对后世学术的开展产生了重大的影响。关键词：顾炎武；道；道统论梁启超曾说：“大抵清代经学之祖推炎武，又评价其有“筚路蓝缕之功，不能不推顾亭林为第一，“清学开山之祖舍亭林没有第二个人1。顾炎武学术成就被学界广泛肯定更多在考据、经世方面，而对于他学术中蕴含的义理阐述较少。顾炎武在讲考据的同时也在讲义理，尤其对先秦儒家经常阐述的“道多有发挥，在宋

2、儒“道统论的根底上，更是建立了自己的“道统学术思想。一、中国古代“道统论的形成“道是中国古代思想体系中一个重要的概念，从先秦诸子到清朝晚期，很多学派和学人都给出了自己的理解。老子说：“有物混成，先天地生可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道。强名之曰大。2又说：“人法地、地法天、天法道，道法自然。2儒家学派对道也有自己的解释。“形而上者谓之道，形而下者谓之器3，“一阴一阳之谓道。“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。“凡有道者，有德者，使教焉4。郑玄注：“道，多才艺者。4在继承先秦儒家学派对道的阐述的根底上，后世的儒家学者逐渐构建了“道统体系。孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百

3、有余岁。假设禹、皋陶那么见而知之，假设汤那么闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，假设伊尹、莱朱那么见而知之，假设文王那么闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁。假设太公望、散宜生，那么见而知之，假设孔子那么闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁。5二、顾炎武对“道统论的诠释顾炎武总的学术思想根源是来自先秦儒家典籍，他着重从先秦儒家经典的角度对“道和“道统论进展了重新解释。一提倡先王之道“先王之道是古代儒家典籍中经常出现的词语，如“有子曰：礼之用和为贵，先王之道斯为美。9?孟子?中也有“尧舜之道，不以仁政不能平治天下，今有仁心，仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。可见“先王之道是上

4、古先王综合运用礼、乐、仁义、孝悌等原那么来治理国家方法，以求到达政通人和的目的。董仲舒说：“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。10虽然这种美妙制度多少有些梦想色彩，但此后的帝王多把实现“先王之道作为目的，即“守文之君，当涂之士，欲那么先王之法以戴翼其世者甚众。顾炎武提出只有恢复“先王之道，才能改变明末政治昏暗，群臣的互相倾轧以及社会混乱的景象。而由谁来推行“先王之道那么是首先要解决的一个问题。顾炎武认为儒者和生员应该负起责任。他说：“国家之所以设生员者何哉，盖以收天下之才俊子弟，养之于庠序之中，使之成德达材明先王之道，通当世之务，出为公卿大夫，与天子分猷共治者也。11但是如今儒者们却沉

5、浸于科举之中没有起到推行“先王之道之责，所以顾炎武首先认为应该改革科举制度。顾炎武对科举有较深的认识。他曾经屡次参加科举，先后在科举考试上白白浪费了十四年的光阴12。他看到了当时学人不求学问，只求功名的现象。他说：“凡今之所以为学者，为利而已，科举是也。面对这种“孔孟之道不行的世风，顾炎武发出了“废天下之生员而政府清废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而用世之材出13这样振聋发聩的呼喊。虽然这种思想在当时无法实现，但在一定程度上也反映了顾炎武希望恢复“先王之道，使得政治清明百姓安居的愿望。其次，顾炎武提倡“先王之道反对“小人之道。他说：“唐书载尚书左丞贾至议曰：夫先王之道消那么小人之道长，小

6、人之道长那么乱臣贼子生焉。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。渐者何谓？忠信之陵颓，耻尚之失所，未学之驰骋，儒道之不举，四者皆取士之失也。13“小人之道盛行的根本原因是“儒道之不举。最后，顾炎武认为只有“先王之道得以实行，“儒道才能开展和兴盛。顾炎武认为“先王之道只有依靠儒者才能传承。因此他说：“周、程、张、朱五子之从祀，定于理宗淳佑元年。颜、曾、思、孟四子之配享，定于度宗咸淳三年。自此之后国无异论，士无异习。历元至明，先王之统亡，而先王之道存，理宗之功大矣。这里顾炎武肯定了“周程张朱，“颜曾思孟等人对“先王之道传承的奉献。二圣人之道儒家把尧、舜、禹、周公、孔孟等人尊称为圣人，

7、而后世学人们只有尊崇“圣人之道才算真正体会儒家的内涵。历代大儒把“圣人之道看得极为重要，如?礼记中庸?载：“太哉，圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天。14这里赞美“圣人之道的伟大，是世界万物的发源，并把它和天等同起来。顾炎武也看到了“圣人之道在儒家学说中的重要地位。他认为经过宋代以来理学的改造，“圣人之道已经湮没无闻。他说：“试问百年以来，其能通十三经注疏者几人哉？以一家之学，有限之书，人间之所共有者，而犹苦其难读也，况进而求之儒者之林，群书之府乎，然圣人之道，不以是而中绝也。顾炎武认为由于儒家经典的逐渐增多，最初的西汉六经开展为唐宋的九经，最后清朝又扩展为十三经，使得学者要想读通这些经书是不

8、可能的。因为经学的日益繁多，人们无法尽读，这就间接导致学者都空谈成风，干脆放弃了研读经典，从而使得“圣人之道“中绝。为了恢复圣人之道，顾炎武从“体、“用、“文三个层面入手。第一，关于“体的方面，顾炎武认为，要到达“圣人之道，对一个人的内在修养也有要求。他说：“所谓圣人之道者如之何，曰博学于文，曰行已有耻。提出了在学术方面要做到博览群书，在个人行为上要有羞耻之心。要想到达圣人，就是对待自己要以“忠为标准，对待别人要以“吮为准那么。即“自其尽己而言，那么谓之忠，自其及物而言，那么谓之耍当“行有不得者时要“反身修德做到“在邦无怨，在家无怨15就“可以入圣人之道矣。第二，关于用的方面，顾炎武提出要想到

9、达“圣人之道的标准，还要从自身做起，从日常生活中开场和体会。他说：“圣人之道，未有不始于洒扫应对进退者也。“夫子之道，不离乎日用之间。顾炎武去除了圣人之道的神秘性和神圣性，让人感到圣人之道不是遥不可及，高不可攀的，只要每个人从洒扫应对进退等小事做起就能到达圣人的标准。由此他认为：“圣人之道，所谓备物以致用。最后关于“文的方面，顾炎武认为，要想恢复“圣人之道，就要抛弃后人添加的经书而只求诸于六经。所以他补充说道：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。?易经?中蕴含着“圣人之道，而要想明晰其中的道理，就要“以?诗?书?执礼，而?易?之为用，存乎其中，然后观其

10、象，而玩其辞，那么道不虚行，而圣人之意可识矣。顾炎武最后把全部“六经都囊括进“圣人之道中来。以上顾炎武的思想正和儒家的“内圣外王思想观相符合。?庄子天下?说：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。16后来这一思想为儒家继承，特指个人修养与政治主张。“内圣，就是将道藏于内心，自然无为；“外王就是将道显示于外，推行王道。“内圣外王指的是内有圣人之德，外施王者之政，是人格理想及政治理想两者的结合17。顾炎武提倡的对内要“忠吮，“博学于文，行已有耻；对外要“洒扫应对进退，“备物以致用。正是继承了儒家“内圣外王思想的表达。梁启超说：“内圣外王之道一语包举中国学术之全体其

11、旨归在于内足以资修养而外足以经世，所谓古人之全者即此也。18三六经之道顾炎武很尊崇“六经，他认为孔子之所以被称为“素王可以与上古圣王拯救黎民百姓于水火之中相媲美，最主要的功绩就是删述了“六经。他说：“孔子之删述六经，即伊尹、太公救民于水火之心。又认为“六经集中了上古圣人的所有智慧，后人不需要进一步加以创造创造，只要明了“六经的含义就可以了。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！而孔子之圣，但曰：述而不作，信而好古，又曰：文武之道未坠于地，在人。是故六经之业，集群圣之大成，而无所创矣。虽然“六经是儒家的重要经典，但在流传过程中也并非一帆风顺。到了董仲舒和汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术，“六经才重显于世。

12、顾炎武在诗歌中描绘了“六经由“绝到“盛的过程。他说道：“微言既以绝，一变为从横，下以游侠权，上以刑名衡，六国固蚩蚩，汉兴亦攘攘，不有董夫子，大道何由明，孝武尊六经，其功冠百王。19明代学风空疏，人们多不习“六经。江藩在?汉学师承记?中不由感慨道：“有明三百年，四方秀艾，困于帖括，以讲章为经学，以类书为博闻，长夜悠悠，视天梦梦，可悲也夫20顾炎武身处于那个时代，他锋利地批评明代的学者不读经典，读书只是为名而已，“为文辞著书一切可传之事者，为名而已，有明三百年之文人是也。顾炎武指出明人乱改经书，他说：“三代六经之音，失其传也久矣，其文之存于世者，多后人所不能通，以其不能通，而辄以今世之音改之，于是

13、乎有改经之玻最后顾炎武感慨人人不识“六经，使得孔子之道无法施行，“尼父道不行，喟然念泰山，空垂六经文，不覩西周年。顾炎武提倡回到经典中去开掘古人之意。他认识到，通过对“六经的研读，在上可以与先秦儒家的“圣人、“先王思想相沟通，在下可以作为自己建立学术体系的立足点。顾炎武正试图借助于“道的内涵和外延着手建立了自己的学术体系，而“六经正是汇通“道与“学的关键。从此顾炎武便创始了后世乾嘉学派以“六经为根源的学术途径。三、结论1梁启超.中国近三百年学术史.北京：中国书店，1985：5253.2王弼.老子注诸子集成：第3册.北京：中华书局，1954：14.3阮元.十三经注疏：周易正义.北京：中华书局，2

14、021：171.4阮元.十三经注疏：周礼注疏.北京：中华书局，2021：1700.5焦偱.孟子正义诸子集成：第1册.北京：中华书局，1954：608610.6马茂元.韩昌黎文集校注.上海：上海古籍出版社，1987：18.7朱熹.四书章句集注.北京：中华书局，1983：1415.8郭莹.中国文化讲习录.北京：北京大学出版社，2021：350354.9阮元.十三经注疏：论语注疏.北京：中华书局，2021：5338.10班固.汉书.北京：中华书局，1962：2499.11顾炎武.亭林文集四部丛刊：第84册.北京：中华书局，1989：80.12清史编委会.清代人物传稿.北京：中华书局，1986：353.13顾炎武.日知录集释四部丛刊：第64册.北京：中华书局，1989：312.14阮元.十三经注疏：礼记正义.北京：中华