高二语文《有教无类》教案设计

1、 高二语文有教无类教案设计高二语文有教无类教案设计1 教学目标： 1、引导学生把握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 2、领悟孔子教育思想对今日的启发意义 3、学习和把握本文的重要词汇 教学重难点： 1、把握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点； 2、把握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点 教学方法： 诵读法、点拨法 课时安排： 两课时 第一课时 一、导入。 孔子是中国历史上最出色的教育家。孔子辞世后，一些封建君王给孔子屡加尊谥，如鲁哀公的尼父，汉元帝的褒成宣尼公，唐太宗的先圣，宋真宗的至圣文宣王等。但最终固定下来并被普遍承受的，是明世宗的至圣先师，旧时的学堂，大多

2、悬挂孔子像，尊孔子为万世师表。孔子作为教育家的至尊地位，即使在其反对派那里，也无法动摇。 教师作为一种职业，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是贵族的专利，即所谓学在官府。直到孔子创办私学，才打破了贵族垄断教育的格局。 孔子在教育史上的地位，既来自其首创私学之功，更在于其有教无类（卫灵公）主见的提出和实践。所谓有教无类。这四个字也是我们这整课的纲目，今日我们来了解一下孔子的教学。 二、思想理解。 我们怎么去理解这四个字呢？根据书上的解读就是“只有教育的普遍推行，没有类别的区分”，换句话说什么样的学生孔子都教。这个是有据可查的，荀子法行记载，南郭惠子曾问于子贡曰：夫子之门何其杂也子贡以君子

3、正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝（ynku，矫正竹木弯曲的工具）之侧多枉木，是以杂也答复，可从中看出孔子有教无类的实践。然而，细细体会，这句话还有更多的言下之意。 “有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进展教育。易中天教授讲解过这一句，他认为要弄清晰什么叫“有教无类”，得先弄清晰“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中有四种意思： 一）只有A，没有B，比方有勇无谋、出名无实； 二）有A，没有非A（B），比方有增无减、有过之无不及； 三）既有A又没有A，比方有意无意、有一搭没一搭； 四）假如有A，就没有B，比方有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种

4、呢？第一种不对。由于教与类不像勇与谋、名与实，是冲突对立的两面。其次种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无恐。同样，有教则无类。所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。比方有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消退这些差异。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消退差异，这是一个了不起的设想。即对人无贫富贵贱愚智等差异一律赐予教育，而教育的目的就在于弥合这些差异。这是人类历史上最早消失的教育公平思想。 孔子能够想到这四个字。首先来自他对

5、人性和教育作用的熟悉。孔子虽自幼丧父，家境贫寒，但从儿时起便研习礼仪，且十有五而志于学，终成一代宗师。通过对个人及门下弟子成长阅历的总结，孔子得出一个非常重要的结论：性相近也，习相远也。（阳货）其中的习指后天习染，包括教育和环境影响。孔子认为，人的先天素养没有多大差异，只是由于后天的习染不同，才相距悬远。依据这一熟悉，孔子曾极具挑战性地认为：雍也可使南面。（雍也）雍即冉雍，字仲弓，孔子的学生。虽然冉雍的父亲是贱人，但由于有良好的德行，孔子认为他可担当君主之大任。此言一出，对其弟子和后儒影响极大。颜渊说：舜，何人也予，何人也有为者亦若是。孟子说：人皆可以为尧舜。荀子说：涂之人可以为禹。这些肇始始

6、于性相近，习相远的熟悉结论，表达了人生而公平的政治意蕴。孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境地，可以有大作为，这是他把平民列入教育对象的熟悉根底。 孔子主见有教无类，其次，也来自他的仁爱思想。据左传昭公十年记载，到春秋时期，在统治集团中，仍奉行人分十等的等级制度，马夫牛牧等底层民众被列在十等之外，几近不人。而孔子则坚持主见仁者爱人。论语乡党记录了这样一件事情：厩焚，子退朝，曰：伤人乎不问马。马匹是当时的主要运载和耕作工具，历史上有匹马束丝换五名奴隶的记载。在马厩工作的，当是马夫和驭者之类。孔子从朝庭下班后发觉家中的马厩失火，首先关注的是伤人没有，既表达了他对人的重视。有了这种思想理念，其打破

7、等级界限办学授徒，就是应然的事情了。 三、思想分析。 刚刚我们说，孔子的有教无类，既是学生不分资质，也是一个教育效果的表示。第一层的意思，不仅是孔子作为教师的想法。也贯彻于对学生的教育培育中。孔子有弟子三千，贤人七十，虽资质不同，表现各异，孔子在评价上也不尽全都，但在日常教育中却一视同仁，即使对自己的儿子也不例外。下一课中有这么一则故事： 【原文】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又

8、闻君子之远其子也。” 有一位叫陈亢的学生曾向孔子的儿子伯鱼打探：您在教师那儿得到过与众不同的传授吗伯鱼答复说：没有。他曾经一个人站在庭中，我尊敬地走过时，他问我道：学诗没有我答复说：没有。他便告知我：不学诗就不会说话。我退回便学诗。另有一天，他又一个人站在庭中，我尊敬地走过时，他问我道：学礼没有我答复说：没有。他便告知我：不学礼便没有立足社会的依凭。我退回便学礼。我只听到这两件事。陈亢回去后，特别快乐地说：我问一件事，知道了三件：知道学诗，知道学礼，知道君子不偏爱自己的儿子。（季氏）陈亢的结论是很公允的。 其次层意思，有教的目的是为了无类。那么，为了消退人与人之间这种“类”的区分，在教学上就要

9、有类，一堆学生吃大锅饭，每人都吃一碗，肚量大的饿死，度量小的撑死，怎么无类呢？那就要循序渐进，因材施教。课本上有两个例子： 【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。” 这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思索的关系，所以他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪慧，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危急。学生理解力量足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。后面的一段论语证明白这一点： 【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也

10、。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 【译文】子贡说：“贫困却不阿谀奉承，富贵却不傲慢自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有修养的人。”子贡说：“修养的完善，犹如玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道将来。” 这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于启发之外，“赐也，始可与言诗已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开头和他谈论诗经，这就是循序渐进。 另一则，讲的是孔子的特别有侠气的弟子子路。 【原文】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“

11、有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子路曾经问孔子：听到了就去做吗（闻斯行诸）？孔子说，父亲和兄长都在，怎么能听到了就做（有父兄在，如之何其闻斯行之）？冉有也问了同样的问题：听到了就去做吗（闻斯行诸）？孔子说，固然，听到了就该去做（闻斯行之）。这下子公西华不懂了。同一个问题，怎么会有两种答案呢？所以他对孔子说：“赤也惑，敢问。”孔子答复说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退缩。兼人，就

12、是勇为。冉有这个人，大约比拟瞻前顾后，因此孔子鼓舞他勇往直前。子路这个人，则胆大妄为，因此孔子告诫他不要听风就是雨。孔子的因材施教，这条记载就是证明。 高二语文有教无类教案设计2 教学目标： 1、学习和把握本文的重要词汇 2、引导学生把握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 教学重点： 学习和把握本文的重要词汇 教学难点： 把握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 课时安排： 1课时 教学过程： 一、导入 孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今日还有很高的指导价值。 解题：“无类”指什么？ 明确：不分身份、地位均要教育；

13、不管品德、习性，对全部的人都公平地加以教育。 二、翻译选文，把握重点词语 1、子曰：“有教无类。” 【解释】教，教育；类，类别；名词。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区分。” 评析：孔子的教育对象、教学内容和培育目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到转变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种时机。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代宏大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的根本思想。 “有教无类”教育思想的实施意义何在？ 使承受教育的对象不再局限于统治

14、阶层。这为平民士人通过承受教育而进入官僚阶层开拓了道路，对教育和政治都有划时代的意义。 教育要立足于提高全民族的文化素养、义务教育。 2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。” 【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不行以给他讲高深的学问。” 【评析】孔子一直认为，人的智力从诞生就有聪慧和愚笨的差异，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即依据学生智力水平的凹凸来打算教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和进展作出积极奉献。 3、子路问：“闻斯行

15、诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！” 【解释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。 【译文】子路问道：“听到就去做吗？”孔子答复说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子答复：“听到就去做！” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【解释】也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。 【译文】公西华说：“仲由问听到了就去实践它吗，您说有父兄活着；冉求问听到了就去实践它吗，您说听到就去实践它。我有点糊涂，斗胆问问。”

16、孔子说：“冉求平常做事退缩，所以我要推他一把；子路本领太大（简单冒失），所以我要让他退一步想想。” 评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个详细事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不怜悯况作了不同答复。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。 4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 【解释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告” 【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有快乐的脸色；三次罢

17、免了他，也没有生气的样子。从前任令尹时的政事，肯定把它告知继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？” 【解释】至于，去到；之，到；焉，哪里。 【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：这里的大夫就像我们

18、齐国的大夫崔子一样啊。于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？” 【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。由于在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。 5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【解释】反，类推。整句话省略了主语。 【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不

19、去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清晰，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的状况，就不再去教他。” 评析：在雍也一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不行以语上也。”这一章连续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进展独立思索的根底上，再对他们进展启发、开导，这是符合教学根本规律的，而且具有深远的影响，在今日教学过程中仍可以加以借鉴。 6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。” 【解释】尝，曾经；以，来，用来。 【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡

20、来思索，没有好处，还不如去学习。” 评析：这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的熟悉，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是觉察言行不符合或者违反了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不行以偏废，只学不思不行，只思不学也是非常危急的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成局部。 7、【原文】子曰：“学而不思则罔（1），思而不学则殆（2）。” 【解释】（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；怀疑、危急。 【译文】孔子说：“只读书学习，而不思索问

21、题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会怀疑而不能确定。“ 【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主见学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今日的教育活动中有其值得确定的价值。 8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮忙的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。” 【评析】颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面承受。所以，孔子屡次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责怪颜回，而

22、是在得意地赞许他。 9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往知来者。” 【评析】孔子盼望他的弟子以及全部的人们，都能够到达贫而乐道、富而好礼这样的抱负境地，因而在平常对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比拟满足，在这段对话中可以看出，子贡能独立思索、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。 10、【原文】子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

23、（1）何谓也？”子曰：“绘事后素 （2）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也 （3），始可与言诗已矣。” 【解释】 （1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经卫风硕人篇。倩，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白清楚。绚，有文采。 （2）绘事后素：绘，画。素，白底。 （3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【译文】子夏问孔子：“笑得真好看啊，漂亮的眼睛真光明啊，用素粉来装扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你争论诗经了。” 【评析】子

24、夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的赞扬。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，犹如绘画一样，质地不雪白，不会画出丰富多采的图案。 三、小结 本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想，孔子提倡“有教无类”，注意因材施教，注意启发式教育，注意学习与思索，这些都表现了他的人生才智。 1、以下对孔子教育思想的分析有误的一项为哪一项（D） A、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以承受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此熟悉，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑说明孔子有极大的士气与魄力。 B、不愤不启，不悱不发。这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔