梁作民教授讲课提纲：哲学思维与人生境界

1、为天地立心道可道非常道为生民立命名可名非常名为往圣继绝学无名万物之母为万世开太平有名万物之始哲学思维与人生境界（省委党校哲学部梁作民教授主讲）在当今社会现代化如火如荼全球化汹涌澎湃的历史进程中， 我们有必要掌握哲学思维的基本方法，并运用这些方法来提升自己的人生境界。一、导论与解题1、“哲学”恩格斯认为，哲学的重大基本问题是“思维与存在”的关系问题。头脑之外的具体事物是特殊而有限的， 但头脑之内的观念却表示普遍而无限， 这就意味着人与世界之间存在着永恒的矛盾，我们在日常生活中也经常会遇到这个矛盾。2、“思维”哲学对于个人来说，最突出的价值就是“怎样思考面前的世界” ，而哲学思维的重要特点，一是其

2、“反思性” ，就是对思考本身进行思考，二是“无限性” ，就是超越特定时间和空间的制约。3、“人生”人生的最重要问题就是死亡， 人都是要死的， 生命的有限性带来了其意义与价值的争论，怎样超越这种有限而获得永恒的人生意义呢？4、“境界”境界不同与世界，后者是客体的，是“自在世界” ，前者是主体的，是“自为世界” ，也就是处于主体认知范围以内的、被主体赋予了意义与价值的世界。总起来说，我们应该运用哲学方法来思考人生的根本问题， 从而使得自己的境界得以提升，让我们的人生达到相对的完满。二、哲学思维的四种向度日常思维是在长期的生活过程中形成， 并逐渐习惯化， 哲学思维与日常思维存在着较大的差异，需要有意

3、识的主动的培养与训练。1、思维“长度”：超越时间日常思维更关注的是 “现在”、“目前”、“当下”，而哲学思维则要拉长思考的时间段，把“今天”与“昨天”、“明天”甚至“后天”联系起来思考。因为世界在不停地发展变化，所以真理不是一个事物而是一个过程，运用有长度的思考才能把握现实的世界。2、思维“广度”：超越空间日常思维更关注的是“这个” 、“那个”，是孤立的个别事物，而哲学思维则需要拓展思考的空间，把表面各不相同各不相联的事物，当作整体和全局放在一起来思考。因为世界不是单个事物的堆积，而是存在内在联系的，所以真理不是某个侧面，而是一个整体性的“大全”。3、思维“深度”：超越常识日常思维更关注事物的

4、表面现象， 而哲学思维则要求透过现象抓住其背后的本质， 所谓本质就是表面上看不见摸不着的某种共性，掌握了共性才能把杂乱无章的事物串联起来，从而使得认识得以超越常识而达到更高的层次。4、思维“强度”：超越感觉日常思维强调感觉和经验，往往用想象粘合事实，忽略了理性和逻辑，这种特点在孔孟老庄为代表的中国传统思维中更为突出。 哲学思维则强调冷静的理性与严密的逻辑， 从系统的推论中得出最终的可靠的结论。三、人生诸种境界现实生活中，不同的人会有不同的境界，同样的人在不同的时期也会有不同的境界。因为境界的差异是由两种因素引发的， 一是生存其中的客观世界的差异， 二是主体对客观世界认知上的差异。1、人生境界的

5、分类人们习惯把各种境界分成高低不同的层次， 但是应该清楚地认识到， 分类的背后存在着标准问题，不同的标准所分出的类别不完全相同，甚至完全不相同。现实生活中，对于人生境界的分类标准难以达成统一。冯友兰先生的分类较有影响：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。以下我们重点探讨中西著名哲学家从哲学思维高度所理解的“人生境界” 。2、儒家“内圣外王”孔孟创始的儒家是中国传统哲学中影响最大的流派， 他们认为人生最有意义的事情就是伦理和政治两件，因而提出人生修炼的最高境界就是“内圣外王” 。大学是礼记书中的一篇，宋代新儒家特别推崇而列为“四书”之一。 大学开篇提出“三纲”：明明德、亲民、止于至善；接着论

6、述达到三纲的具体步骤即“八目” ：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这就是儒家的“大人之学” ，是传统社会无数精英为之奋斗终身的“内圣外王”之道。3、道家“得道逍遥”老庄创始的道家同样是中国传统哲学中影响很大的主流派别之一， 他们不象儒家那样重视“修齐治平”，而认为人生最有价值的是认清世界的本质（道） ，从而获得个性的自由（逍遥）。庄子大约与孟子同时，因爱好自由而死活不愿意当官，写了几十篇美妙绝伦的文章。为了达到“逍遥游” ，庄子首先从事物的相对性取消其差异，又从“道”的无限性把万物“通为一”，大小、生死、美丑、寿夭、是非其间的区分都失去了意义。于是得道的“真人”无已无功无名，

7、能够上与“天地精神往来” （出世），下与凡夫俗子相处（游世） ，“其寝不梦，其觉无忧” 。4、佛家“无念无相”佛教于公元前六世纪产生于古印度， 后分裂为不同派别朝南北两方传播。 北传佛教于东汉初抵达中原地区， 经魏晋南北朝数百年发展， 至隋唐形成诸多有中国本土特色的门派：天台宗、法相宗、华严宗、禅宗等。其中本土化较为彻底并对后来中国思想产生重大影响的就是禅宗。禅宗对传统佛学作出重大改革，主张人人皆有佛性，佛性就是人性，关键在“迷”还是“悟”：悟则众生是佛，迷则佛是众生。但佛性并非实体而是“空”，所以人生修佛所达到的最高境界就是 “无念无相无住” 。达到这种境界的人并不脱离世俗生活， “运水搬柴

8、无非妙道”，用内心的安宁喜悦取代了外界的凄风苦雨，从而把天国搬到了人间。5、尼采的“超人”十九世纪后期的德国哲学家尼采认为， 上帝已经死了， 没有谁再来教导我们人生应该怎样怎样，所以我们必须对以往的价值进行重新估计，重新选择自己的人生道路。人生最有价值的事情就是，不断地超越自己并且超越别人，最终达到“超人”的境界。因为人与人之间天然是不平等的，提倡平等就是扼杀强者。而达到“超人 ”境界的主体特征就是具有“强力意志”。6、萨特的“绝对自由”二十世纪中期的法国哲学家萨特是一位存在主义者， 他认为自在的客观世界是无规律而不可把握不可预测的，所以会感觉“很荒谬” ；但是自为的主体世界则是绝对自由的，因

9、为对于人来说，“存在先于本质”，如果能认识到这一点，我们就达到了自由的境界，能够自我选择、自我创造，同时承担起自我的责任。四、总结与展望全球化与多元化正在全面冲击着中国社会， 我们在探讨人生境界问题的时候， 必须跳出狭隘的传统束缚，从更宽广的哲学视野进行一番新思考。马克思主义从整体来理解“人” ，更看重人的社会性，因而认为人生的最高境界是全人类的解放，只有在这个大前提下才能实现个人的意义和价值。以上内容欢迎各位批评，谢谢大家！ ！推荐阅读书目：冯友兰：中国哲学简史，新世界出版社，2004 年。张岱年、方克立：中国文化概论，北京师范大学出版社，2002 年。梁良良：人类重要哲学命题，湖北教育出版

10、社，2000 年。主讲教师简介：梁作民，笔名梁良良， 1981 年底毕业于安徽大学获学士学位， 1986 年夏毕业于北京大学获硕士学位， 现任江苏省委党校哲学教研部教授、 硕士生导师、校学术委员。著有走进思维的新区 、人类重要哲学命题等。主讲“创新思维与解决问题” 等，近年应邀在全国近三十个省 （直辖市 自治区）的数百家单位进行过上千场次的演讲和培训，其中有中央机关、国家部委、北大清华复旦南大、 世界五百强企业等。 曾获得全国第七届青年读物奖、中央党校远程教学片奖、江苏省政府优秀科研成果奖、全国党校系统精品课奖等，2012 年入选中组部“全国干部教育师资库” 。博客 :梁良良脑力操，微博：梁良

11、良创新思维。出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。“能 ”，是以众议举宠为督：愚以为营中亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸