《短文两篇》课件

1、短文两篇短文两篇2陋室铭2陋室铭 铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字，后来成为一种文体。这种文体形式短小，文字简洁，句式工整而且押韵。 铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字，后来成 刘禹锡（772842），字梦得，唐代诗人。刘禹锡生活在安史之乱以后的中唐时期，关心社会现实，忧虑国计民生。因参加王叔文的政治革新运动得罪了当朝的权贵，被贬成安徽省和州通判。按当时规定，他应住衙门里的三间屋子。可是和州知县见他被贬而来，便多方刁难。半年时间连搬三次家，住房一次比一次小，最后成了一间陋室。在此背景下，刘禹锡愤然提笔写了陋室铭一文，表达了自己处陋居穷而不改人格与德操的信念。小知识

2、 刘禹锡（772842），字梦得，唐代诗人。刘禹锡生活在山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上/阶绿，草色/入/帘青。谈笑/有/鸿儒，往来/无/白丁。可以/调/素琴，阅/金经。无/丝竹之乱耳，无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子/云：何陋/之有？ 陋室铭(唐)刘禹锡山/不在高，有仙/则名。陋室铭(唐)刘禹锡注意下列红字的读音德馨鸿儒苔痕案牍xnhng rtid注意下列红字的读音德馨鸿儒苔痕案牍xnhng rt山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹

3、之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 出名灵异这只品德高尚爬上映入博学的人没有学问的人佛经奏乐的声音官府的公文使身体劳累说有什么简陋的呢？解释红色的词语弹奏不加装饰的琴山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。出名灵异这只品德高尚无丝竹之乱耳，无案牍之劳形何陋之有取消主谓句独立性，无意义。表示宾语前置，无意义。注意无丝竹之乱耳，无案牍之劳形何陋之有取消主谓句独立性，无意义。参考译文 山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就成为灵异的水了。这（虽）是间简陋的房子，但主人有美好的德行。苔痕碧绿，长到阶上；草色清葱，映入帘里。谈笑往来的是渊博的

4、学者，没有浅薄的人。可以弹奏朴素的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐声扰乱双耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀杨子云的亭子。孔子说：“（虽然是陋室，但只要君子住在里面，）有什么简陋的呢？”参考译文 山不一定要高，有仙人（居住）就能天下这里诗人用有仙之山，有龙之水具体比喻什么？设喻引题山 水仙 龙喻喻陋室德馨主旨：惟吾德馨课文分析这里诗人用有仙之山，有龙之水具体比喻什么？设喻引题山 台痕上阶绿， 草色入帘青。对偶 作者写 陋室的环境采用什么修辞方法呢？苔痕草色 名词阶绿帘青 名词 上入 动词课文分析陋室的环境是怎样呢？环境幽雅（景）台痕上阶绿，对偶 作者写 陋室的

5、环境采用什么修辞谈笑有鸿儒，往来无白丁。 这两句采用什么修辞方法呢？对偶课文分析与陋室主人来往的都是什么人呢？交往高雅（人）谈笑有鸿儒， 这两句采用什么修辞方法呢？对偶课文分析与陋室主可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳， 无案牍之劳形。课文分析情趣淡雅（事）陋室主人每天在陋室做什么？可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳， 无案牍之劳形可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形正反虚实写法正面实写反面虚写可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形呼应呼应可以调素琴，阅金经。正反虚实正面实写反面虚写可以调素琴，阅金陋室不陋课文分析惟吾德馨陪衬环境幽雅（景）交往高雅（人）情趣淡雅（事）陋室不陋课文

6、分析惟吾德馨陪环境幽雅（景）交往高雅（人）情趣南阳诸葛庐，西蜀子云亭。课文分析为什么写到他们的居所？南阳诸葛庐，西蜀子云亭。课文分析为什么写到他们的居所？孔子云： 何陋之有？君子居之，何陋之有？ 与前文“斯是陋室”遥相呼应，这是全文的画龙点睛之笔。突出表明作者安贫乐道、淡泊宁静的情怀。孔子云：君子居之，何陋之有？ 与前文“斯是陋室本文表达作者怎样的情怀？ 安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。课文分析本文表达作者怎样的情怀？ 安贫乐道的情趣和高洁傲本文是什么写法 ？托物言志陋室（志）（物）安贫乐道的情趣高洁傲岸的节操本文是什么写法 ？托物言志陋室（志）（物）安贫乐道的情陋 室 铭设喻引题陋室不陋古贤

7、自喻 反问点题山 仙 名水 龙 灵室 德 馨环境幽雅（景）交往高雅（人）情趣淡雅（事）高 洁 傲 岸安 贫 乐 道托 物 言 志陋 室 铭设喻引题陋室不陋古贤自喻 反问点题山 仙 赏析课文，评论古人 谈谈你对刘禹锡的人生态度和生活情趣的看法。 品德高尚者追求的不是物质条件的好坏，而是精神世界的纯洁与充实。他们鄙弃功名利禄，不趋炎附势，不与恶俗同流合污，保持坚贞的操守，所以陋室不陋。赏析课文，评论古人 谈谈你对刘禹锡的人生态度和生活教学目标1、掌握“蕃”“濯”“鲜”等实词意义和“之”的用法。2、通过诵读、背诵理解作者借莲花所寄寓的感情。3、领会菊和牡丹对莲的作用。教学目标1、掌握“蕃”“濯”“鲜

8、”等实词意义和“之”的用法。 周敦颐(1017-1073) ，宋代道洲(现在湖南省道县)人，字茂叔，谥号元公，著名的哲学家。因他世居道县濂溪，后居庐山莲花峰前，峰下有溪，也命名为濂溪，学者们称他为濂溪先生。周敦颐 周敦颐(1017-1073) ，宋代道洲(现在湖南省说 “说”是一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人借事或借物的记载来论述道理。爱莲说就是说说爱好莲花的问题。说 “说”是一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，爱 莲 说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭

9、净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。蕃淤濯亵鲜fn 多yzhu 洗涤xi 亲近而不庄重xin 很少爱 莲 说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。爱 莲 说（骈散结合“之”“也”等舒缓语气。）

10、 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。唐代水里、陆上各种草木的花，值得喜爱的很多。晋朝的陶渊明只爱菊花。自从李氏的唐朝以来，世上的人都很喜爱牡丹。指前面说的各种花多结构助词，的水陆草木之唐代水里、陆上各种草木的花，值得喜爱的很多。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，沾染（污秽）洗涤美丽而不庄重 我只爱莲花的从污泥里长出来却不沾染（污秽），在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚；（荷梗）中间贯通，外形挺直，不牵牵连连的，不枝枝节节的；我结构助词，取消句子独立性。表转折清水生藤蔓长枝节予独爱莲之出沾染（污秽）

11、洗涤美丽而不庄重 我只爱莲花的香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。亲近而不庄重 香气传送到远处，更加使人觉得清幽；笔直而洁净地立在那里，可以在远处观赏，但不能贴近去玩弄啊。远播更加耸立的样子树立句末语气词，相当于“啊”“呀”亲近而不庄重 香气传送到远处，更加使人觉得清幽；笔直而予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。认为品德高尚的人我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。隐居的人语气助词连用，表示肯定予谓菊，花之隐逸认为品德高尚的人我认隐居的人语气助词噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。y叹词，相当于“唉”xin

12、少，难得当，当然唉，对于菊花的爱好，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱好，当然人很多了。宾语前置的标志，不译噫！菊之爱，y叹词，相当于“唉”xin少，难得当，当然唉 作者写花就是写人，咏花就是咏志。作者通过对莲的外在姿态的描绘与赞美，赋予莲一种高洁的品格，不仅写景是美的，而且引人的思想向更广阔更深远的天地飞翔。君子的高尚品质托物言志 作者写花就是写人，咏花就是咏志。作者通过对莲 莲出淤泥而不染濯清涟而不妖中通外直不蔓不枝香远益清亭亭净植可远观而不可亵玩 君子不同流合污不孤高自许通达正直不趋炎附势美名远扬品行高洁令人敬重 莲 君子衬 托隐逸者富贵者君子 作者写菊和牡丹，一是对莲的衬托，菊花是正面衬托，牡丹是反面衬托。在反复的衬托中既突出莲的品格，又表达了自己在污浊尘世间保持高洁品行的情怀；二是这三种花引出三种评价和比较，名为写花，实际写人，写出人们对生活理想的三种选择。 衬