3、学前教育史之第二章：古代学前教育思想

1、第二章 古代学前教育思想生很大影响。他们的经验和思想，对今天的人们来说，仍不失为宝贵的财富。选贾谊、颜之推、王守仁作为代表予以简述。其他如朱熹、司马光、朱柏庐、张履祥等也很值得研究，此不多赘述。第一节 贾谊的幼年太子教育思想贾谊(公元前 200 一前 l68)22 岁被文帝召为博士，旋任太中大夫。他善议政，对汉代的大政方针发表不少看法，提出许多治国良策，颇得文帝重视，后遭诽谤贬任长沙王太傅，继又为汉太傅未能尽职尽责，没保护好太子，竞忧郁而死，年仅 32 岁。十卷。关于太子教育的理论，主要见之于新书的傅职保傅劝学胎教诸篇中。一、早谕教贾谊认为，太子教育意义重大，关系到国家的兴衰存亡。他指出：殷周

2、之所以国祚长久，而秦代却“二世而亡”，原因在于对太子的教育不同。殷周时对太“天下之命，县于太子”。对太子的教育，直接关系到国家将来的安危。因此，必须使太子接受良好的教育，使其品行端正，则“太子正而天下定矣”。前就要进行。王后怀胎七个月，就要迁往安静清幽的侧室居住，使其不听邪音，不喧，独处不倨，虽怒不骂”，一切言行举止符合正礼，这样生出的婴儿才会中正不邪。贾谊主张：“自为赤子，而教固已行矣。”赤子即刚生下来的婴儿，意指一定的礼节仪式，对其加以熏陶影响。及早施教之所以重要，其一，在于小时候形成的品行习惯根深蒂固，就仿佛人的天性一般，不易改变。正如孔子所说的：“少成若天性，习惯如自然。”其二，在于婴

3、幼儿尚未受到外界环境的影响，心地单纯，既容易形成良好的品德，也容易沾染不良的习气。因此，及时施加教育影响，便可获得事半功倍的效果，即所谓“心未滥而谕教，则化易成也”。一旦恶习养成，再加矫正，非但失去了最佳教育时机，且效果必然是事倍功半。二、选左右贾谊认为，慎择师友是对太子进行早期教育的根本保证。他指出，要使“太子正”，除了“早谕教”外，还必须“选左右”，就是为太子选择老师与周围的人。太子的老师为太师、太傅、太保，合称“三公”；少师、少傅、少保，合称“三少”，“三少”为“三公”的副手。“三公”、“三少”须慎重选择，“天下之端士、孝悌博闻有道术者”，方能充任。他说周成王的老师召公、周公和太幼“见正

4、事，闻正言，行正道”，即位后才能够成为一代明君。贾谊指出：“人性非甚相远也。”人生下来，天性都差不多，可是为什么周成王圣明，而秦二世暴戾，是两者本性的差异吗?不是，是他们的老师不同。成王的老师都是贤者，成王的“左右前后，皆正人也。习与正人居之，不能无正也”。而秦二世胡亥因择师不当，以宦官赵高为傅，在师傅的影响下，胡亥是非颠倒，草菅人命，昏庸暴戾，数载即亡。由此看来，择师不可不正。贾谊为“三公”规定的职责是：“保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之谓小而无益，不善不可谓小而无伤。”人的善行不能因其小而认为无多大价值，应当及时加以引导，使其发扬光大；对他们行为中的小毛病，切不可听之任之，要及时加以制

5、止。无论善端、恶端，都须在萌芽阶段加以正确引导，才能使孩子存善去恶，成为品行端正的人。第二节 颜之推的家庭教育思想颜之推(531 一约 595)，字介，梁朝建业人，南北朝时期著名的教育家、文学家。颜氏有家学传统，早年受家传儒学的教育，奠定了他的学术思想基础。晚年信佛教，亦通玄学，思想上具有多元化的特点。颜之推历官四朝(南梁、北齐、北周、隋)，凭借自己的学问与才干，在仕途中坎坷而行。他处于社会动荡之中，辈们能否保持颜氏家族的传统和地位的忧虑。于是，他根据自己求学、为官、生活、处世的经历与体会，写出了我国封建社会第一部系统而完整的家庭教科书：颜氏家训，用以“整齐门内，提撕子孙”。这部著作影响广泛，

6、流传久远，是我国保存下来最早、影响最大的一部家教著作。全书分 7 卷 20 篇，内容涉及了胎教、教子、迁善、道德情操、勉学、练习技艺等家庭教育问题，也涉及了其他更广泛的教育问题。其中，序致教子兄弟治家慕贤勉学涉务诸篇是研究其家庭教育、儿童教育思想的主要篇章。颜氏家训被认为是家训的鼻祖，家教的典范，在中国教育史上占有重要地位。世子孙学习与践行。一、及早施教颜之推极其重视儿童的早期教育，他认为婴幼儿期是一个人发展的奠基时期，家长应该抓紧时机，及早地对婴幼儿进行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。他对古代圣王实施的胎教，很是推崇，主张孕妇的道德会影响胎儿，使之“正”而勿“邪”。然而，这只是宫廷才有条

7、件实施的早期教育。对于一般的家庭，可能就没有那样的条件，那么何时开始施教为宜呢?他指出：“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。此及数岁，可省笞罚。”为何在“当及婴稚”，即婴儿时期就要施以教育呢?颜之推认为，这种早期心灵打上深刻的烙印，经过几年教育，形成习惯，长大以后很难改变。二是幼童时期，精神专注，教育效果好。他说：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他从儿童心理特点分析，认为幼童时期，记忆力合自己的经历，说明早施教的重要：“吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”可见幼来

8、，教儿婴孩，诚哉斯语!”如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”二、慈严结合慈孝不接。”父慈子孝是相互联系的。善于教育子女的家庭，能把慈爱与严格要言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改”，这种教育子女的办法，只能导致儿童狂妄自大。更有的父母，孩子做错了事还去夸奖，本该有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终成败德。”这种任其所为毫无管教的孩子，小时不知道何是何非，等长大后骄慢年以后，必成败德之人。这种失败教育的责任自然在父母。在严格教育上，颜之推主张用体罚。他

9、认为严管不能只停留在口头的训斥，用，甚至主张体罚是避免孩子犯错误最有效的办法，若“笞怒废于家，则竖子之过立见”。三、均爱勿偏“贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”爱，但这会产生不良的教育后果。受冷漠的子女，往往自尊心会受到伤害，妨碍了他们的成长；受宠的子女，也会后遭其祸。他举了几个历史实例予以说明。比的待遇，做错了事，也可文饰过去，逐渐养成骄横霸道的习气，后因起兵谋位被诛杀。又如北齐武成帝之子琅邪王高俨，生而聪慧，武成帝及皇后都笃爱之，衣他仍搞特殊，骄恣无节，器服玩好必求与太子相等，l4 岁时便被诛杀。共叔段与琅邪王都是受宠者，也是受害者，因为受宠，助长了骄气，

10、引起兄弟不睦，最结果相反，值得深思。四、风化陶染渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。”就是说，幼童心理生理正迅速发展，尚未定型，虽“无心于学”，但已受陶染，这是一个“熏渍陶染”、命而行，行其所服。”可见父母必须要规范自己的言行，给孩子树立好的榜样。与家庭成员以外的人的交往，要求儿童必须“与善人居”、”交益友”。他说：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭相反，若与道德败坏的人交往，自己也要受到感染，时间久了，也将成为道德堕落的人。五、德艺同行颜之推提出为“报效国家”，应培养“经世致用”的人才，在家庭教育中要坚持“德艺同厚”，既要进行封建德行的教育，又

11、要进行“修以学艺”的教育。小，也要以儒家的“五经”规范他们的言行，自幼应知道以恭敬的态度对待圣人之书，要教育孩子崇敬贤达，要爱惜写有经书词义和贤达姓名的“故纸”，借人孟子的“舍生取义”的精神要求子弟，为“行诚孝”、“履仁义”，就是“丧身宗教色彩。即诗赋、文章、书法、算术、绘画、卜筮、医方、琴瑟、投壶、游戏等各种技艺。修习，反对以杂技专家自命，更不应以杂技取荣崇。他认为杂技只需学习，稍通能用即可，而不能专业过精。否则，不仅有劳身、智，而且容易为更高一层的统治者所役使。在其家训勉学篇中，他指出“学”和“读书”不仅要效前贤钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，博学求之，无不利于事也。”他能教育幼童向劳动者中

12、的“先达”者学习，很是难得。在家训涉务中，他还教诲儿孙要视，以便齐家治国，但比孔子斥樊迟学稼学圃为小人的教育，要前进一大步。第三节 王守仁的儿童教育思想王守仁(1472-1528)，字伯安，浙江余姚人，明代中叶著名的思想家、教育家。曾在越城(今绍兴)附近的阳明洞读书讲学，自称阳明子，别号阳明，后世学者称他为阳明先生。王守仁出身士大夫家庭，自幼有“读书学圣贤”的志向，21 岁中浙江乡试，28 岁中进士，曾任刑部主事等职。因得罪宦官刘瑾，被贬谪封“新建伯”，死后谥号“文成”，从祀孔庙。 34 动，直到去世，前后历时 23 年。他一面从政，一面讲学，所到之处，讲学活动不断。他热心建书院，如开创龙冈书

13、院、修建濂溪书院、阳明书院等，还设立社学、制定乡约等。由千他多年从事教育活动，对促进书院的发展、讲学之风的兴起起了积极的作用，其儿童教育主张中含有不少积极因素。王守仁是一位理学家，在学术思想上继承并发展了陆九渊的“心学”，提出“心即理”、“致良知”和“知行合一”说，主张自求自得，提倡独立思考。其学说以“反传统”的姿态出现，明中叶一度广为流行。著述由门人汇编成王文38 卷。关于儿童教育的论著，主要有训蒙大意示教读刘伯颂等、教约、传习录等。一、顺导性情王守仁揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚，若待拘囚”。他批评当时从德，但却不知道要用礼义来引导；想让他们聪慧，而不知要以善德去培养。对待儿童只知用鞭

14、打、绳缚，就像对待囚犯一样。他指出，这种儿童教育只能引起儿日趋下流”。他指出用这样错误的态度和方法去教育儿童，还要他学好，怎么可能呢?王守仁深刻、形象地揭露了封建传统教育不顾儿童身心特点，束缚、压制儿童个性的弊端，这在当时是很难得的。王守仁在揭露和批判传统儿童教育“鞭挞绳缚，若待拘囚”的同时，已充育儿童的基础和基本原则，是其“自然教育论”的集中体现。他主张教育儿童要草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。”他认为儿童的性情，总是喜欢嬉游，而厌恶拘束的，就像草木刚刚萌芽，顺应它就可以生长茂盛，摧残它就会衰萎，教育儿童也应像栽培花木一样，必须精心培育，顺应其个性特点，才能使喜悦，则其进自不能已。

15、譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月润儿童身心，使之日长月化，健康成长，而不令冰霜剥落，渐渐枯槁。二、循序渐进王守仁认为，儿童时期是一个重要的发展时期，儿童的精神、身体、智慧都处于发展之中，是一个使其“精气日足，筋力日强，聪明日开”的过程，必须循序渐进，量力施教，不可躐等。他将这个教育原则称之为“随人分限所及”。他灌溉，就可顺利成长。教育儿童，也要照顾儿童的实际能力，如果不顾其接受能力，将大量知识硬灌输给他们，就像把一桶水全部倾倒在幼芽上要浸坏它一样，又既而能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。”又如儿童理解力差，只洒扫应对，就是致他这一点良知了。”达到自得自美。他说：“凡授书

16、，不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。”同时他也反对教育的水平落后于儿童的认知能力，就像对一个已经能在庭院行走的儿童，还要求他扶墙傍壁而渐学起立移步一样，是极不合理并且是压抑其发展的。三、因材施教王守仁认为教育者对儿童施教，不仅要考虑儿童认识发展水平的共性特征，医之治病，对症下药。他说：“夫良医之治病，随其病之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌、加减、调理、补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。”而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。”他认为每个儿童都有其长处，教育者如能就其长处加以培养，就可以使他们

17、某一方面的才能得到发展。他举例说：俱可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。”这缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得?”时也体现了其思想的进步性。四、全面诱导为学，不可执一偏。”为此，他对教育者提出了通过习礼、歌诗和读书对儿童进血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。”意思是说，诱之歌诗，不但可以抒发其存其心志。在他看来，通过以上几方面的教育，可收到“顺导其志意，调理其性情”的良好效果。次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无