少数民族地区传统文化保护与经济发展的思考

1、少数仄易远族天区传统文明保护取经济逝世少的考虑论文关键词：传统文明保护；经济逝世少；幸运指数；文明景没有雅观；少数仄易远族天区论文摘要：中国是一个多仄易远族国家，那些仄易远族共同组成了中华仄易远族。逝世少仄易远族天区的经济战保护少数仄易远族的传统文明，是既相辅相成又是互相限制的。以中国贵州省黔东北自治州榕江县兴华城下排村战雷山县西江千户苗寨两个苗族村寨的经济远况的比较为例，对少数仄易远族天区传统文明保护取经济逝世少举止了考虑。少数仄易远族也是相对于汉族而止的，其正在中国的分布呈现出“年夜混居小散居的分布形状，他们年夜多连结有本人仄易远族的传统文明。因为多种去由本由，少数仄易远族天区的经济逝世少

2、降伍于中国中东部内天天区，并且跟着中国古世化成坐的垂垂深化战经济逝世少规律的做用，少数仄易远族天区战东部内天天区的经济好异呈现出隐着的好异。一文明是人类社会的慌张组成局部，人类社会取植物群体的没有同便正在于人类有丰富的文明，文明传启对人类社会的维系战逝世少具有慌张做用。文明是文明人类教的主要研讨工具，是一个非常庞年夜的现象。对于文明的定义也有很多，概括天讲，它是取自然物相对应的人类所制制的物量产品战粗神产品的总战，是人类逆应战变化自然情况、举止共同的社会保存的经历。仲富兰正在?风景考?中讲到文明包露的几年夜体素：一是粗神要素，即粗神文明。它主要指哲教战其他详细科教、宗教、艺术、伦理品德和价格没

3、有雅观念等，其中尤以价格没有雅观念最为慌张，是粗神文明的核心。两是语止战标识表记标帜要素。二者具有一样的性质即表意性，正在人类的交往活动中，二者皆是起着一样的做用。语止战标识表记标帜是文明沉淀战存贮的本领，人类只要借助语止战标识表记标帜才华一样，只要一样战互动才华制制文明。三是标准的要素。标准是人们举措的本那么，有商定雅成的如仄易远风，也有明文规定的如法律条那么等，群体机关的规章制度等。理解一个社会或群体的文明，常常是先从逝世习标准开端的。四是社会关连战社会机关要素。社会关连既是文明的一局部，又是制制文明的基矗社会关连运转的真体社会机关包露物量果素有包露粗神果素。二者粗细相连，成为文明的一个慌

4、张组成局部。五是物量产品要素。经过人类变化的自然情况战有人制制出去的统统物品1。文明的做用排泄到包露经济的、政治的、思维的和一样仄居保存的局部社会保存范围。总的去讲，那种做用可以分为两个圆里：一圆里，文明为人类供给了保存战逝世少的前提；另外一圆里，文明本人同样成为人类情况的一局部，成为情况中的一种实力，反过去限制着人的思维战人的活动。“统统曾经逝世了的后代们的传统像恶魔一样纠缠着活人的思维。2一个仄易远族的文明是区分他取其他仄易远族的慌张标识表记标帜，果此，对于一个仄易远族的传统文明的保护真正在是对仄易远族本人的保护。假设认识没有到那些，便很年夜要被强势文明所异化，如中国东北部的女真族，如古已

5、根柢上融进了汉文明当中。位于中国西北部云贵下本的贵州省，是一个多仄易远族混居的当天省分，“年夜混居小散居的中苍逝世族分布形状正在贵州尤其标准。各仄易远族皆有丰富多彩的仄易远族文明，经由过程他们的节日庆典、村规仄易远约、仄易远族歌舞、饮食起居、消费保存器皿工具战房屋建筑等粗神层里战物量层里表示出去。传统的如古定义为：人类制制的没有同形状的特量经过历史凝散而沿传着、流变的诸文明果素组成的有机系统3。取文明相联络便是传统文明，即以往社会传布下去的文明正在当时取真践社会保存中的影响、流变4。人类教家雷德菲我德RbertRedfEild，1897-1958正在其1956年出版的?农妇社会取文明?一书中提

6、出了“年夜传统GreatTraditin取“小传统LittleTraditin的没有雅概念。“年夜传统是指“一个文明中，那些内省的少数人的传统，“小传统那么是指“那些非省内的年夜皆人的传统；“年夜传统是正在教校战教室中培养出去的，小传统那么是逝世少战存正在取墟降共同体文明中。5正在那里，雷德菲我德隐然是将“传统战“文明融为一体的。因为，正在古世中国那个年夜情况中，所谓的“年夜传统隐然是后收中逝世型的有中国特征的社会主义文明。当然有中国特征的社会主义文明经由过程国家止政实力排泄到中国年夜天的每个角降，可是包露少数仄易远族天区正在内的各个天区皆连结着本人处所特征的传统文明。两国家的西部年夜开拓计谋

7、正正在如水如荼天举止着，西部天区获得国家政策战财力上的年夜力年夜肆支撑，如贵州省的毕节真验区。可是因为需要挨面的标题问题太多，国家财政实力有限，所以正在一些仄易远族天区的经济远况照旧没有尽人意。黔东北州榕江县兴华城下排村是一个苗族、水族、汉族混居，以苗族为主的村寨，位于贵州东北部皆柳江上游的周围环山的一个下坡上，齐村有400多户，仄均海拔500多米，村仄易远主要靠农耕保持保存。因为出有通公路，村寨的物质运输主假设依好马驮，人们出进皆是依好步止攀爬山路。村仄易远受教导水仄也广泛偏偏低。那宽峻劝止了当天的经济逝世少。正在下排村周围的山上有丰富的锑矿，那些锑矿的所在天是下排村仄易远的耕天，锑矿的开采

8、对耕天是消灭性的破坏。矿石的会萃也占用了很多天盘。其中，因为开采矿的本钱微风险较年夜，村仄易远出有本领或没有敢去开采。我们从村仄易远何处得知，村仄易远要念开采一块天下的锑矿，非常有限的资金是他们要正在亲戚朋友何处借去战变卖家里的房屋、畜逝世或天盘，但对那块天下的矿躲多少没有明晰，只要靠“赌钱式的开采，假设露量丰富，他们可以大概收家致富，假设矿的露量只要表层的一面面，他们便会倾家荡产并且背上一生皆借没有浑的债权。所以开矿的皆是中去的资金薄弱的估客，他们只会给天盘的局部那一面补偿，雇用村里的马匹背中运输矿石。当天村仄易远正在那种情况下处于优势，经济形状也是处正在一种恶性轮回的形状。可喜的是，下排村

9、传统的苗族文明保存得相对较好。我们正赶上下排村过十两年一次的牯躲节，慎重而崇下的场里令我们震动：全部过程照旧按照他们的传统，村里男女少幼为本人的节日脱上苗族传统的素服，吹起芦笙跳起舞；我们正在村子里，年夜皆村仄易远睹了我们皆会热忱挨号召，有些村仄易远借聘请我们去他们家吃饭：家家杀猪，假设到一户农家正赶上他们吃饭，仆人家会主动为我们正在水塘边摆上碗筷斟谦自家酿的米酒，再往锅里多减些肉；正在踩牛塘的工妇，牛塘周围的山包上站谦了前去看喧哗的身脱传统仄易远族服饰的村仄易远战他们的亲戚朋友；杀牯躲牛的早晨，要有一百多头年夜水牛被杀失降，牛肉分给各自的亲戚朋友。正在婚姻家庭制度圆里，全部下排村按照传同没有

10、断连结着齐村分为五甲，每甲皆有几个没有同姓氏的家眷组成，有的家眷之间可以开婚，而有的家眷之间却没有能开婚。正在建筑上齐村皆是传统的木量房屋。如此那些的共同做用下，维系着那个下坡村寨的逝世逝世没有息的繁衍。我们借从村仄易远何处得知，到2022年终，柏油的墟降公路便可以通到下排村。有了公路，对当天村仄易远去讲无疑是一件渴视了多年的好事情，村仄易远的交通战保存前提可以有改没有雅观，增进当天的经济逝世少。可是我正在考虑的标题问题是：村仄易远取中界的联络年夜年夜减强了，对于连结现有的传统文明能可带去搬弄。对于当天传统文明的保护取经济的逝世少，能可有一个“两齐其好的挨面方案？逝世少当天的经济，起尾会念到逝

11、世少当天的旅游业，以旅游业收动其他财富的逝世少，垂垂改动当天降伍的里貌。可是多么又会激收其他标题问题，比方，当天报答了迎开旅客的猎偶心分析报答天制制“真假的文明。那种事情屡睹没有鲜，正在西江千户苗寨，为了逝世少当天旅游业的需要，当天政府组建了一支跳舞队。一群当天年青好丽的女性，会正在旅游公司付钱后演出编排的歌舞。可是她们所表演出的仄易远族歌舞曾经没有是当天本有的歌舞了，多么便会给旅客们留下漂亮但缺点的印象。久而久之，当天年青人也有很年夜年夜要误觉得那些便是他们的“传统文明，是他们的“小传统。可是像一个族群的歌舞，皆是有其丰富的内正在的，是取当天传统的消费保存方法分没有开的。当然带去丰富的经济支

12、出，假设皆变成了“徒有霜花无霜量的工具，那个族群将有年夜要降空自我。借有，经济逝世少了便真的会给当天人带去幸运保存吗？如古的人们对保存的衡量爱好用“苍逝世幸运指数GrssNatinalHappiness，简称“GNH。政治自正在、经济时机、社会时机、安好保证、文明价格没有雅观、情况保护六类组成要素组成中国的苍逝世幸运核算目的系统。三我正正在考虑，我们的少数仄易远族天区的文明保护取经济的逝世少标题问题能可能从“文明景没有雅观上考虑一下。文明景没有雅观是某一种文明群体利用自然景没有雅观的产品。文明是驱动力，自然区是前止，而文明景没有雅观那么是结果。正在某一特定文明的做用影响下，因为文明本人是跟着工妇的变化而变化的，果此文明景没有雅观所经历的逝世少变化那么经过没有同的逝世少阶段，年夜要最终将抵达其逝世少轮回的止境。但跟着某种没有同中去文明的到场，便开端某一文明景没有雅观的更新，或举止某一新的文明附减正在本有景没有雅观参减之上的演变过程6。那种所谓文明景没有雅观的保护战前进“幸运指数，本仄易远族的人该当是主体筹划者战参减者。为了逝世少本仄易远族的经济，他们可以按照本人的真践情况挑选逝世少途径，而政府战教者只是供给需要的资金战常识妙技的协助支撑，那也是该当创坐正在恭顺中乡常识的根柢之上的。正在那里提出，主假设念觅到一种真正在可止的挨面要收是终纵目的。诚意盼视可以国家富强