(名师整理)最新部编人教版语文八年级下册第22课《大道之行也》精品课件(同名39)

1、大道之行也 大道之行也，为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想的社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千年来一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着世人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！ 温故而知新礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此得名，即对“礼”的解释。

2、相传戴德选编其中八十五篇，称为大戴礼记；戴圣选编其中四十九篇，称为小戴礼记。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称礼记，而且和周礼、仪 礼合称“三礼”。宋代的理学家选中大学、中庸、论语和孟子，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。诗书礼易春秋为五经 。 整体感知 走近课文背景资料 大道之行也是礼记礼运开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。导学目标1、积累文言字词，了解文章大意。2、理清文章脉络，尽快形成背诵思路， 提高诵读能力。 3、了解圣贤先哲关于人

3、类社会的伟大 构想，把握“大同”社会的基本特征。 朗读课文 大道之行也，天下/为公。选贤/与（j）能，讲信/修睦（m）。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长（zhn），矜（un）、寡（u）、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分（fn），女/有归。货/恶（w）其弃于地也，不必/藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。读准字音，认准字形 选贤与能( ) 讲信修睦( )幼有所长( ) 矜( )男有分( ) 谋闭而不兴( )货恶其弃于地也( )jmzhnggunfnxngw译读课文 大道 之行也，天下为公。选贤 与 能，讲

4、信修睦。古代指政治上的最高理想施行是同“举”，推举品德高尚的人培养指才干出众的人 译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。故 人不独亲 其 亲，不独 子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，译读课文所以以.为亲父母以.为子子女能够善终中年人幼童 译：因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，译读课文矜、 寡、 孤、 独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。通“鳏”，老而无妻老而无夫幼而无父老而无子有残疾而不能做事供养职分，职守指女子出嫁 译：使老而无妻的人、

5、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。译读课文货恶其弃于地也， 不必 藏于己；力恶其不出于身也， 不必为己。 憎恶私藏不一定 译：对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。译读课文是故谋闭而不兴，盗窃 乱 贼而不作，故外户而不闭，是 谓 大同。因此发生作乱害人的事兴起从外面把门带上这叫做指儒家的理想社会或人类社会最高准则 译：因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。整体感知文章的主要内容是什么？ 阐明儒家理想中的“大同”社

6、会的基本特征。文言知识梳理通假字1、选贤与能（同“举”，推举，选 拔）2、矜、寡、孤、独、废疾者（同 “鳏”，老而无妻）文言知识梳理古今异义1、大道之行也古义：指政治上的最高境界。 今义：宽阔的路。2、讲信修睦古义：培养。 今义：修改。 3、男有分，女有归 古义：女子出嫁。 今义：返回，回归。4、盗窃乱贼而不作 古义：作乱害人。 今义：乱臣贼子。古义：兴起。 今义：做某事，从事某项活动。文言知识梳理一词多义是故谋闭而不兴（杜绝）故外户而不闭（用门闩插门，关闭）故人不独亲其亲（以.为亲）故人不独亲其亲（父母）故人不独子其子（以.为子）故人不独子其子（子女）文言知识梳理词类活用1、选贤举能（形容词

7、作名词，品德高尚的人）2、故人不独亲其亲（形容词的意动用法， 以为亲）3、不独子其子（名词作意动用法，以为 子）4、使老有所终（形容词作名词，老年人）5、壮有所用（形容词作名词，壮年人）6、幼有所长（形容词作名词，幼童）合作探究1、根据文意，全文可以分为几层？可分为三层：第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”第二层：“故人不独亲其亲不必为己。”第三层：“是故谋闭而不兴是谓大同。”理清脉络详述“大同”社会的基本特征总结全文对“大同”社会的纲领性说明(根本特征)“大道”：可以理解为治理社会的最高准则；“大同”：可以理解为儒家的理想社会或人类社 会的最高阶段；“大道之行”：是指执政者

8、施行大道，老百姓便 可以生活在安定、和平的大同社会。2“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行也”指什么？理清脉络3、大同社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。“天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。探究主旨探究主旨 课文第二层有三句话。这三句话可归纳为三个方面：满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱；满足发展的需要，人人都能安居乐业；满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。 4、短文是从哪几个方

9、面来说明“大同”社会的基本特征的？ 大道之行也，天下/为公。选贤/与（j）能，讲信/修睦（m）。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长（zhn），矜（un）、寡（u）、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分（fn），女/有归。货/恶（w）其弃于地也，不必/藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。再次朗读课文脉络梳理大道之行也满足生存需要满足发展需要满足精神愉悦的需要概述“大同”社会的根本特征（对“大同社会作了纲领性说明）详述“大同”社会的基本特征总括全文，折射现实天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲.皆有所养，男有分

10、，女有归。货恶其弃于地也.不必为己。 是故谋闭而不兴是谓大同。拓 展 延 伸1、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？ “大同 社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法.由此可见.“大同 社会是以“五帝之世”的传说为依据。经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世，又高于“五帝之世。文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。（五帝是指“黄帝、颛顼（zhun x）、帝喾（k）、尧、舜”）二者是有相似点的，从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受

11、到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知鳏、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）。可见，“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。2、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有类似的地方？3、为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，你知道有那些历史人物为此而呼吁过吗？ 农家“并耕而食”的理想人人劳动，没有剥削；社会生产基本上以自给自足的农业为主，但存在若干独立的手工业，并进行着农业和手工业产品之间的交换，交换按等价原则进行，没有商业欺诈；不

12、存在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“并耕而食”。农家的这种理想，实质上是农民小生产者对自己落后的经济地位的理想化。农 家 极力主张王者以仁义治理天下，认为老百姓得以温饱与育才是国家强盛之本。他提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，就是对“不独亲其亲，不独子其子”的解说。孟 子 道家讲究“无为而治”，向往道和平、无争、平等、自由，百姓的社会。道家典籍多处与“大同”思想不谋而合。如在老子中的“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”；列子、淮南子中出现的“华胥氏国”等，描绘了一幅幅美好的画卷，这是道家经典所构筑的“大同世界”。道 家桃花源记陶 渊 明 康有

13、为写了大同书，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战急。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。 康 有 为 孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在；生产力高度发展，人们生活普遍改善；国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业，供公民享用。孙 中 山 大道之行也为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们安居乐业。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，