感性文化下的婚姻危机(一)

1、感性文化下的婚姻危機（一）井夫第 2074 期 (2004 年 5 月 23 日) 真情真性五、六月分別有母親節與父親節，而父母親再加上子女便是家庭。今天當我們想到家庭，幾乎都是指核心家庭。但核心家庭的出現，還是頗近期的事。 家族族聚居而而成的家家庭家庭庭的形式式一直受受社會文文化影響響，在農農業社會會，家庭庭是由圍圍繞著男男性大家家長及其其後裔所所組成的的，因此此一個家家庭往往往幾十人人，而房房屋的建建築也反反映了這這種家庭庭的關係係。雅各各（以色色列）的的家有七七十人之之多（出出一1-6上），而長長期寄居居在內的的異鄉人人，也可可以加入入成為家家人（當當然必須須歸信家家族的宗宗教）。那些願

2、願意歸信信耶和華華，與以以色列人人一起出出走埃及及的閒雜雜人，便便融入了了以色列列各家族族（支派派）中。耶利哥哥人喇合合的父家家兄弟姊姊妹亦加加入了以以色列。古時的的年輕人人很早便便結婚生生子，幾幾代同堂堂是頗常常見的事事。不少少舊約學學者指出出，自自父及子子直到三三四代並非指指時間上上由祖先先到後裔裔的縱向向計算，而是指指同一時時代的家家人的橫橫向計算算。 這種種大家庭庭的觀念念，在羅羅馬帝國國時代直直至工業業革命前前也未有有太大改改變。當當時的家家族是經經商的單單位，也也是教育育、政治治的單位位。家庭庭不是男男女溫馨馨的私人人小天地地，在家家庭之上上及之外外有許多多別的價價值，彼彼此扣緊緊

3、，為家家庭提供供了它的的存在意意義。核心心家庭的的經濟背背景今天天的家庭庭是由夫夫妻及其其兒女組組成的核核心家庭庭，一般般人數大大概四至至八位，據二一年年中期人人口調查查，香港港的家庭庭平均人人口是33.1人人。這種種核心家家庭的出出現，是是十八世世紀資本本主義大大行其道道，及社社會工業業化及都都市化所所促成的的一種社社會現象象。因人人口隨著著都市化化由原生生大家族族流向城城市，使使人與家家族、宗宗族、歷歷史等許許多的關關聯破裂裂，而這這些關聯聯一向為為個人提提供了存存在的意意義，因因此現代代化加劇劇了個體體的獨立立，但卻卻同時令令個體容容易失去去了生活活的意義義。這種種社會變變化亦把把人的生

4、生活世界界分割為為家庭以以外的公公眾領域域與家庭庭之內的的私人領領域，同同時也把把宗教、道德等等掃蕩到到私人的的領域，即核心心家庭裡裡。感性文化化下的婚婚姻危機機（二）井夫第 20775 期期 (220044 年 5 月月 300 日) 真情真真性在公公私二分分的情況況下，許許多家庭庭的價值值觀，即即傳統所所講的家教，因不不敵外間間殘酷的的資本主主義世界界現實，當孩子子長大，也只視視為溫室室的規矩矩，過時時而不合合用。家家庭也漸漸漸地與與外面真真正影響響世界的的力量隔隔絕，家家庭的功功能偏向向提供個個人間的的關愛與與親密，被感感性化。浪漫漫戀愛（Rommanttic Lovve）亦亦是這種種感

5、性化化的另一一種具體體表現。 消費與投投資心態態下的婚婚姻觀核心心家庭既既然是資資本主義義所催生生的一種種社會現現象，它它其實也也反映了了這種經經濟運作作的一些些特徵。人們從從企業管管理者的的角度，用投資資與生產產力來營運及評估估家庭。一旦家家庭不再再促進某某個體的的生產力力，他便便終止其其投資。離婚不不再是婚姻失失敗，乃是壯壯士斷臂臂，是理理智果敢敢的判斷斷。生育育也是從從投資與與回報的的角度來來看，自自然愈來來愈少人人生兒育育女，幼幼稚園至至小學都都要關門門縮班。資本主主義下催催生的消消費者身身分，已已進入為為人配偶偶或為人人子女者者的意識識裡。不不少家長長都一直直訓練子子女成為為精明的的

6、消費者者，上下下交征利利。 感性浪漫漫的婚姻姻觀在自自由戀愛愛的世紀紀，當婚婚姻被感感性化，浪漫愛愛情成了了婚姻的的動機，在普遍遍不生育育的年代代，亦成成為維持持婚姻的的主要理理由。若若結婚主主要是為為了浪漫漫，那麼麼現代人人發現婚婚姻以外外也可以以很浪漫漫。婚前前、婚外外的性關關係也一一樣提供供關愛與與親密。婚姻減減去生育育，便是是同居，不生育育又何需需結婚？對這一一代的人人來說，忠貞只只是浪漫漫愛情的的副產品品，有浪浪漫才講講忠貞，甚至只只要浪漫漫，不講講忠貞。 這一一代不少少人認為為感覺比比思想更更真實，思想是是社會的的建築，受各種種意識形形態所操操縱，而而感覺則則出於當當下的個個體，是

7、是最純樸樸，最真真摯的。在這個個脈絡下下，浪漫漫愛情當當然被歸歸類於後後者，是是最真實實的東西西。這是是為甚麼麼不少人人認為按按當下的的感覺作作的選擇擇是自由由的體現現，而按按道德思思考而作作的選擇擇則是受受社群壓壓制的結結果。當當婚姻的的基礎是是浪漫的的愛情，便很脆脆弱。感性文化化下的婚婚姻危機機（三）井夫第 20776 期期 (220044 年 6 月月 6 日) 真真情真性性當婚婚姻的基基礎是浪浪漫的愛愛情，婚婚姻便很很脆弱。更可怕怕的是，浪慢愛愛情也只只是消費費社會中中的另一一種成功功的商品品。 有效效期與失失效期任何何商品的的有效期期愈短愈愈好，最最理想的的是當消消費者購購入商品品時

8、，他他確認它它是物有有所值的的。但消消費者必必須在短短時間內內發現這這商品之之外還有有其他更更好的貨貨品，令令消費者者繼續消消費。不不斷的消消費，又又不斷的的失望，再消費費、再失失望，不不能滿足足。任何何流行的的商品都都要不斷斷變化，不斷創創新，不不斷包裝裝，以推推動消費費慾望。追求浪浪漫的愛愛情也可可在這種種背景下下理解，愛情的的對象不不再是被被愛的一一方，乃乃是浪漫漫的愛情情本身。 兩個個追求浪浪漫愛情情的人走走在一起起，享受受這份愛愛情，歌歌頌這份份愛情，踏上婚婚姻，然然後沈醉醉在浪漫漫之中。結婚成成了浪漫漫愛情的的高潮，但高潮潮不會永永遠都那那麼高，因此對對他們來來說，結結婚也離離浪漫

9、的的終點不不遠。當當浪漫不不再，便便是有效效期過去去，確認認投資的的期限既既到，好好心分手手，各走走各路，既無生生孩子，未有感感情負資資產，愛愛得浪漫漫，走得得瀟灑。要刺激激消費，則要不不斷賣廣廣告，於於是浪漫漫愛情充充斥著時時下社會會的任何何領域，影像、音樂、文字、商品，任何一一處都有有它的蹤蹤影。浪漫漫愛情成成氣候中世世紀歐洲洲的基督督教國，進佔一一切生活活的領域域，從人人的誕生生的一刻刻、長大大、直到到死亡；從曆法法節日、工作、文藝，任何活活動，都都必有教教會的參參與。今今天取而而代之的的是浪漫漫愛情，它無處處不在，無孔不不入，進進佔一切切傳播媒媒體，進進佔一切切商品廣廣告。情情人節變變

10、成聖誕誕節，流流行曲就就是聖樂樂。假如如昔日的的基督教教令基督督信仰失失去了其其精神活活力，則則如今社社會上相相應的愛愛情至上上氣氛也也終必使使愛失去去活力。 當人人一旦從從感性的的浪漫愛愛情來看看待婚姻姻，則婚婚姻很易易落入以以個人為為中心的的計算，或禁閉閉在個人人的慾望望裡，而而個體的的感情決決定與選選擇一旦旦成為支支持婚姻姻的力量量，婚姻姻可說幾幾乎必然然解體。感性文化化下的婚婚姻危機機（四）井夫第 20777 期期 (220044 年 6 月月 133 日) 真情真真性家庭失去去了更高高的參照照家庭庭從來不不曾單獨獨存在，在家庭庭之上及及之外，總有其其他的組組織和秩秩序，例例如宗族族，

11、社會會，國家家，為家家庭賦予予意義。家庭若若不是服服事比它它為大的的價值，便傾向向服事比比它還小小的價值值，絕少少能在其其自身上上建立到到意義。當神呼呼召亞伯伯拉罕，帶領其其家庭出出走吾珥珥，往應應許之地地，在那那裡開枝枝散葉，亦在這這蒙召之之家庭賦賦予了一一個更高高的價值值：成為為大國。家庭需需要在其其以外的的目的和和意義，否則容容易停在在僅以針針對個人人的溫馨馨親密等等感性需需求，而而會墮落落到為個個人慾望望而存在在。 現時時社會仍仍然以家家庭為單單位，許許多政策策仍然以以家庭為為對象，但家庭庭內部的的存在意意義正日日漸縮少少，原因因是我們們的社會會沒有提提供在家家庭之上上更高的的參照。我

12、們的的青年人人結婚，只是為為個人的的浪漫愛愛情，這這與社會會無關、與天國國無關、與教會會無關、與父母母無關、與下一一代無關關。個人人在新的的家庭關關係裡被被懸於空空中，既既擺脫了了原來的的家庭，取得獨獨立，也也自主地地取得浪浪漫，卻卻要面對對一個愈愈來愈薄薄弱的意意義網絡絡，最後後淪為投投資計算算裡的一一環，服服膺消費費社會的的規律。 家庭需要要支援現代代社會中中的核心心家庭，在消費費經濟及及個人主主義的大大氣氛下下，特別別需要支支援。夫夫妻雙職職，在彼彼此溝通通及教養養孩子的的事上分分心無力力，易生生磨擦。在一次次公開場場合裡，資深社社工梁林林天慧女女士指出出，社會會現時過過分注重重感覺，學

13、術界界也偏重重個體的的主觀經經驗，對對整體的的關注不不夠。她她認為當當人過分分偏重個個體經驗驗及感覺覺時，婚婚姻的穩穩定性便便容易動動搖，繼繼而也削削弱社會會的穩定定因素。當婚姻姻建基於於易變的的感情時時，婚姻姻便不會會長久，易變的的關係亦亦難以產產生安全全感和滿滿足感，不能扶扶助人跨跨過人生生路上遇遇到的種種種風浪浪。她認認為現時時社會急急需提供供更多的的鞏固婚婚姻的服服務，如如更多的的性教育育，更多多的婚前前輔導，更多家家庭輔導導、更多多幫助夫夫妻溝通通的活動動等。梁梁女士提提出要戀戀愛，須須先戀家家。 我們們相信家家庭愈健健康，社社會愈健健康。生仔不是是求生氣氣朱小海第第 20078 期

14、 (20004 年年 6 月 220 日日) 真情情真性深作作欣二的的最後作作品大大逃殺，無無聊透頂頂，說失失去自信信的成年年人因懼懼怕年輕輕人，於於是設計計了大大逃殺遊戲，讓年輕輕人自相相殘殺。後來一一位逃離離此遊戲戲的年輕輕人聯合合其他年年輕人，追求正正義，成成為國際際恐怖分分子，向所有有的成年年人宣戰戰！在影影片中，我們會會發覺成年人人是暗暗指美國國的霸權權心態，視其他他小國如如理應聽聽命差遣遣的年年輕人。可是是這個類類比不倫倫不類，因為成成年人與與年輕人人的分別別，並不不如國與與國般涇涇渭分明明、難以以轉易，年輕人人始終會會成年，成年人人也曾年年輕過，把他們們如此對對立有何何意義？ 然

15、而而大逃逃殺的意識識形態，頗符合合現時某某些（不不是全部部）青少少年論述述，一味味歌頌青青少年，視青少少年問題題乃因成成年人不不斷壓迫迫他們、奪去其其自由所所致。最最可惡是是，這些些論述不不斷妖魔魔化父母母，弄出出個甚麼麼家長長主義的名堂堂來。難難道家長長都是壞壞蛋嗎？這不是是把家家長全全然污名名化嗎？天下當當然有不不是的父父母，卻卻起碼該該正名為為大家家長主義義吧，即或這這樣，還還應多加加一個大社工工主義才算完完整吧。 這些些青少年年論述，完全把把信任與與放任、管教與與壓迫混混淆，更更重要是是它背後後人本主主義的人人性論的的假設，以為只只要讓年年輕人自自由選擇擇，他們們就會選選擇善。曾受教教

16、於神學學家保羅羅田立立克門下下的存在在主義心心理分析析大師羅羅洛梅梅（Roolloo Maay），一針見見血的指指出，不不肯正視視惡的問題題，是人人本主義義運動中中最嚴嚴重的錯錯誤，假如如我們忽忽略了惡惡，我們們將向厄厄運靠近近。人人，常常常因短視視、自私私與無知知而選擇擇惡，這這絕不是是我們主主觀意願願所能否否認的。 現在在的教育育體系無無疑叫人人失望，青少年年問題也也確實嚴嚴重，有有些父母母真的希希望教會會能幫他他們一把把，可惜惜現時某某些基督督教教育育，背後後的理念念根本是是源於人人本主義義而非基基督教神神學，只只是多加加了幾節節金句來來自我合合理化而而已。當當然，就就連某些些基督教教輔

17、導，也不敢敢正視罪罪，頂多多是說受受助者的的問題是是因欠缺缺自尊、自信心心不足、自我形形象不好好，諸如如此類。一個不不敢正視視罪性的的基督教教信仰，到底對對人生有有多少的的解說力力、承載載力、改改造力，著實令令人懷疑疑。初為人父父的首個個犧牲吳浩然第第 20079 期 (20004 年年 6 月 227 日日) 真情情真性自從從得知自自己將為為人父，生活上上很多細細節都重重新反省省。特別別是小兒兒子的來來臨，本本身已是是一個神神蹟。因因為婚前前檢查早早已告訴訴我們兩兩夫婦，有小孩孩子的機機會極微微。為此此，我倆倆都帶著著一點聖聖潔和敬敬畏來迎迎接這分分從天上上掉下來來的寶貝貝。過去去我有很很多

18、機會會到不同同地方搞搞教仔講講座，每每次都提提到電視視節目對對孩子的的影響。我認為為最好的的方法就就是家長長作出小小小犧牲牲，讓小小孩子懂懂事後才才接觸電電視節目目吧！說說來頗容容易，但但如今身身體力行行，方知知這個犧犧牲可不不小。更更想不到到的是，最大的的阻力居居然來自自弟兄姊姊妹的冷冷嘲熱諷諷，說用用不著這這麼偏激激吧！我們們常說不不要對小小孩子過過分保護護，要教教他們分分析事物物的好壞壞。或者者我們還還以為這這個想法法放諸四四海皆準準吧！要要知道分分析事物物的好壞壞是留給給有能力力去分析析的人做做的，小小孩子的的責任只只有一個個，就是是努力學學習。情情理治療療大師艾艾里斯（Albbert

19、t Ellliss）更形形容學習習是小孩孩子最重重要的本本能。今今天如果果家長能能廿四小小時陪伴伴孩子看看電視，向他們們分析好好壞，那那麼讓小小孩子看看甚麼也也不是問問題，但但這可說說是妙想想天開的的。那麼麼我便建建議，還還是將家家中的電電視送給給有需要要的人吧吧！ 有些些家長說說：我我們可不不是穴居居人，丟丟了電視視，豈不不是與世世隔絕嗎嗎？家家長們，想深一一層吧！這也不不過是未未加思索索的口號號，叫慣慣了便信信以為真真。以往往我們也也不是教教小孩子子要多讀讀報章，現在你你也不會會鼓勵孩孩子閱讀讀那些壟壟斷報業業的鹹鹹濕報報紙吧！我不見見得家裡裡少了一一部電視視、少了了一條寬寬頻線，我們就就

20、走進石石器時代代。相反反，我相相信我和和太太、兒子溝溝通的時時間、話話題、內內容質素素比很多多家庭都都豐富。試想想想，電視視帶來所所有的好好處，其其實都可可以找到到其他代代替品，但電視視為家庭庭帶來的的害處，是沒有有任何東東西可以以彌補的的。尤其其是你的的孩子！還記得得嗎？他他們不是是在分析析，而是是在學習習！荷里活的的新英雄雄主義吳浩然第第 20080 期 (20004 年年 7 月 44 日) 真情真真性我我心狂野野Widde aat HHearrt的的作者艾艾傑奇說說，每個個男人心心底都有有一種共共通的英英雄意識識，就是是渴望參參與一場場驚天動動地的戰戰爭、經經歷一個個冒險犯犯難的旅旅程

21、、最最好可以以在旅程程中拯救救一位美美人。我我只同意意一半，社會心心理學告告訴我們們，不同同的社會會文化塑塑造出不不同的英英雄意識識。艾傑傑奇的論論述只能能說是大大美國主主義低下下對男性性塑造的的英雄意意識。從從他的論論述，你你可以看看到美國國是沒有有家的民民族。他他們的英英雄形象象，是沒沒有妻子子、沒有有兒女、沒有家家、沒有有根，像像奪寶奇奇兵的IIndiianiia JJonees。但我我們現代代中華英英雄也不不見得有有多重視視家庭。雖然我我們常將將修身身、齊家家、治國國、平天天下掛掛在口邊邊，但我我說過，我們是是喊口號號的民族族。看看看張藝謀謀的英英雄在在內地勁勁收二億億元便可可窺一二二

22、。無論論是秦秦皇 陳道道明、殘劍梁朝朝偉、無名李連連杰、或或是飛飛雪張曼玉玉，都有有一個共共通點，就是沒沒有家。 從我我將為人人父開始始，就思思想父親親是甚麼麼一回事事。在我我心目中中，父親親永遠是是一個英英雄。不不是因為為他有一一身肌肉肉（按：父親是是七十年年代的香香港先生生），而而是他為為我的成成長付出出的辛勞勞。現代代男性因因為工作作，投放放大量時時間於事事業，忽忽略了家家庭。一一句：男人以以事業為為重在在這幾十十年來破破壞不少少夫婦、父子、父女關關係。甚甚至塑造造了整個個香港文文化。表表面上聖聖化了男男人的驍驍勇形像像，實際際上醜化化了男人人與生俱俱來的父父親形象象。我翻翻看近期期一些

23、荷荷里活戰戰爭電影影，發現現由米路路吉遜（Mell Giibsoon）執執導的電電影最吸吸引我。孤軍軍雄心（Pattrioot）中的馬馬森上校校，在美美國獨立立戰爭中中帶領民民兵對抗抗英軍。但在此此之前他他卻不願願參戰，原因是是作為七七個孩子子的父親親，他的的責任是是保護他他的孩子子，而不不是國家家。軍軍天壯志志（Wee Weere Solldieers）中夏夏摩亞上上校帶領領三百六六十五名名美軍攻攻打越共共，而弔弔詭的是是在冷血血的戰場場上，這這名有六六個孩子子的父親親所表現現出的父父愛卻是是勝利的的關鍵。 盧雲雲（Heenryy Noouween）說說：這這一代是是沒有父父親的一一代。這是

24、想想當然的的，因為為我們的的父親都都走去追追求沒有有家的英英雄主意意，卻忘忘記男人人的驍勇勇，始於於作父親親的能耐耐。家庭庭才是塑塑造英雄雄的搖籃籃。家長，你你還是一一家之長長嗎？吳浩然第第 20081 期 (20004 年年 7 月 111 日日) 真情情真性早前前與妻子子到柬浦浦寨短宣宣，見到到當地的的孩子雖雖然物質質極度缺缺乏，但但心靈比比香港很很多孩子子富足。一時感感慨，向向一對隨隨團的夫夫婦說：倘若若有一天天我們有有了小孩孩子，我我情願舉舉家移民民到這。這雖然然沒有光光鮮的襯襯衫、沒沒有豐富富的自助助餐、沒沒有冷氣氣、也沒沒有地鐵鐵代步，但這裡裡同時沒沒有下流流雜誌向向兒童出出售，沒

25、沒有尼采采思想對對主流社社會影響響，也沒沒有人為為求出位位，將明明明被剝剝削的性性奴聖化化成尊貴貴的性工工作者.那對對夫婦聽聽完之後後面露不不懈之色色。他們們異口同同聲說：那豈豈不是對對小孩子子過分保保護嗎？如果甚甚麼事都都不讓小小孩子知知道，等等他長大大後就連連至低限限度的免免疫能力力也沒有有了。況況且，你你這種家家長式管管治極可可能對小小孩子產產生反效效果！那對夫夫婦確實實俾面面，沒沒有說：你也也是心理理輔導員員，難度度連這些些也不知知嗎？ 九七七回歸，香港人人感染了了祖國的的劣根性性。就是是對順口口的口號號全單接接收，不不問其中中意義，人喊我我又喊。我們說說不要過過分保護護小孩子子，是要

26、要讓他們們暴露在在刻苦的的環境下下，鍛練練他們的的意志，讓他們們學習在在逆境之之下解決決問題的的能力。而不是是讓他們們暴露在在女星的的乳房和和鼓吹享享樂的環環境。鍛鍛練下一一代就就是讓一一個食慣慣絲苖白白飯的孩孩子學習習捱粥水水；謀殺殺下一代代就是是讓一個個孩子自自己選擇擇看一本本聖經還還是看一一本便便利雜誌誌。我我將那對對夫婦的的回應向向很多教教育工作作者述說說，十居居其九竟竟然不加加思索便便將他們們的回應應奉為理理所當然然。唉！香港教教育亡矣矣！ 再者者，我仍仍然相信信柬浦寨寨的生活活會比香香港教導導出更好好的孩子子。在香香港，家長式式管治變成廣廣泛認同同的負面面管治手手法。從從社會管管治

27、而論論這是無無可厚非非，但最最感不解解的，就就是連家家庭教育育也否定定家長長式管治治。柬柬浦寨不不像香港港，那有有第三世世界的貧貧窮，卻卻沒有後後現代的的糜爛。 至少少，那裡裡的家長長，仍然然是一家家之長。身體不是是液體男差差女異（一）朱小海我支持男男女平等等，贊成成按立女女教牧，認為這這些都有有聖經的的根據。然而我我卻無法法接受將將它們歸歸因於一一種後現現代的觀觀點，即即認為傳傳統女性性角色的的內涵都都是文化化的產品品，所以以男性可可以做的的，女性性也做得得到。當代性別別研究認認為性別別是流動動的，所所以我們們不必介介意也不不必定性性自己是是男是女女，這一一刻想做做男人就就做男人人，下一一刻

28、想做做女人就就做女人人，就算算完全泯泯滅性別別身分也也無所謂謂，反正正性別角角色不過過是強權權定義下下的產品品，沒有有任何必必然性。即或從一一個無無神的的觀點，我也以以為這是是完全漠漠視性性別身體體對性別角角色的的給定（givven）。身體體是一個個不可否否定的客客觀事實實與限制制，我們們的主觀觀意念必必須通過過客觀的的身體才才能具體體的實踐踐。當我我們過度度違反身身體的客客觀規律律時，身身體將會會作出反反挫，譬譬如女性性過度減減肥或過過度鍛鍊鍊肌肉，都會導導致停經經。傳統統的兩性性角色有有很強的的生理基基礎，男男性作為為勞動動者和和女性作作為生生育者，就是是一個重重要的生理心理結構。身體自自

29、有主張張。性別是是流動的的是一一種唯心心論，對對性別的的身體完完全缺乏乏尊重。性別研研究者提提到他們們在掙脫脫自己性性別角色色時所面面對的種種種內心心掙扎，我以為為不一定定來自社社會的壓壓力，而而是性別別身體對對自身的的反挫。性別研究究總是將將男性描描繪為壓壓迫者而而女性為為受害者者，這種種受害者者心態最最終只會會製造另另一種文文化壓力力，迫使使更多女女性變成成假男男人（Pseeudoo-maale），試圖圖以一種種男性角角色來與與男人爭爭一日長長短，而而非肯定定女性角角色的真真實價值值。更何況，性別角角色若真真的只是是文化產產品，沒沒有必然然性，我我們又何何須理會會今天性性別研究究的觀點點？

30、因為為他們何何嘗不是是受特定定歷史情情境所塑塑造的文文化產品品，只有有相對性性沒有絕絕對性？要別人人以一種種追求絕絕對的心心態來支支持一種種再過一一百年會會被認為為是相對對的觀點點，不是是很荒謬謬嗎？要追求男男女平等等，首先先要肯定定男女差差異，再再從差異異中尋求求平等。而那種種無視性性別生理理基礎的的後現代代觀點，才真箇箇是憑空空杜撰的的文化產產品。大隻佬與與大肚婆婆男差差女異（二）朱小海當代性別別研究認認為性性別是流流動的的觀點，是完全全漠視性性別身體體對性別別角色的的模造。文化人類類學家DDesmmondd Moorriis在男人和和女人的的自然史史（TThe Humman Sexxes

31、: A Natturaal HHisttoryy off Maan aand Womman）中指出出，從出出生開始始，男嬰嬰就比女女嬰重一一些，大大一些，具有更更快的新新陳代謝謝。成年年後，男男性平均均要比女女性強壯壯30%，肌肉肉組織的的重量是是女性的的兩倍；通常，女性只只可以搬搬動她一一半體重重的物品品，男性性可以搬搬動他體體重兩倍倍的物品品。平均均來說，男性比比女性重重10%，高77%。至於大自自然為了了讓女性性更好的的擔當生生育者的的角色，也讓她她們終生生保持某某些優勢勢，譬如如女性比比男性具具有更強強的抵禦禦疾病的的能力；女性的的脂肪是是男性的的兩倍，更能忍忍受飢餓餓；女性性有更好好

32、的聽覺覺、觸覺覺和嗅覺覺，掌握握更流利利的語言言（男性性的語言言則較有有創造性性）。因因著生育育上的需需要，女女性的髖髖骨較寬寬，這直直接影響響女性的的行為舉舉止，使使她們的的步子較較小，也也就無可可避免的的影響了了她們的的運動能能力。雖然每一一個男性性和女性性都有個個別差異異，但要要說下去去，男與與女在生生理上還還是有許許多有明明顯的分分別。這這些不可可易轉的的生理分分別正是是打造傳傳統陽陽剛陰柔兩性角角色的主主要因素素，也構構成古代代社會的的重要分分工，陰陰陽互補補，相輔輔相成。這種生存存上的互互相依賴賴，是男男女差異異中有平平等的基基礎；而而生理上上男強女女弱的現現實，也也是傳統統男尊女

33、女卑的基基礎，但但隨著文文明的演演進，我我們逐漸漸發現其其不合理理性，而而開始揚揚棄它。可是為求求平等而而宣告差差異不存存，實屬屬不智。連家中中的出生生次序、小時候候別人對對自己一一兩句無無心快語語，都可可以被認認為對心心智造成成那麼大大的影響響，男女女生理上上那麼巨巨大的分分別，又又怎可能能不整體體性地為為兩性角角色帶來來更深刻刻久遠的的影響？單是女女性月經經對生理理、心理理所造成成的影響響，就是是男性永永遠無法法想像的的。而且，如如果兩性性角色沒沒有差異異，那麼麼上帝創創造能單單性繁殖殖的人類類就好了了，何必必多此一一舉，徒徒惹爭端端？造男造女女 vss. 非非男非女女男差差女異（三）朱小

34、海聖經對性性別角色色似乎談談得不多多，創世世紀一章章27節節只輕描描淡寫的的說：神就照照著自己己的形像像造人，仍是照照著祂的的形像造造男造女女。但但我們若若從性性別的身身體構構成性性別的角角色的的角度來來看，會會有更多多的理解解。亞當、夏夏娃犯罪罪墮落後後，上帝帝對他們們的咒詛詛分別是是男性必必須終身身勞苦，汗流滿滿面，才才得糊口口（三117-119）；女性則則要多多多加增懷懷胎與生生產的苦苦楚（三三16）。這裡裡實對應應著一章章28節節上帝要要人類生生養眾多多、遍滿滿地面，治理大大地、管管理活物物的賜福福，而且且更清楚楚區別男男、女差差異主要要是勞勞動者與生生育者的差異異。上帝帝的咒詛詛並非

35、否否定勞動動與生育育對兩性性的價值值，因為為人類同同樣是透透過他們們的性別別角色來來接受祝祝福。換換言之，這裡提提醒我們們在神學學的人觀觀中一個個較少留留意到的的觀點：人是作作為一個個有性別別的人，來承受受上帝的的賜福與與咒詛。而性別別的角色色是有其其生理上上以至神神學上的的根據，並非空空空洞洞洞純由文文化充填填。當然，兩兩性角色色還要配配合人作作為性性存有來理解解：人人要離開開父母，與妻子子連合，二人成成為一體體（二二24），一一體顯顯示男女女本為平平等；至至三章116節的的咒詛：你（女人）必戀慕慕你丈夫夫，你丈丈夫必管管轄你，則表表明犯罪罪後兩性性錯誤互互動的後後果。故此，男男女不平平等或

36、男男女間的的衝突，並非源源自性別別角色的的內涵，而是來來自角色色內涵的的誤用及及角色價價值的誤誤判，其其後的歷歷史和文文化因素素，更進進一步惡惡化此趨趨勢。所所以今天天我們所所要追求求的，乃乃是重新新肯定性別的的身體的確構構成兩性性角色的的根本性性差異，並根據據聖經的的啟示，復原兩兩性角色色的真義義，並且且做好性性別教育育，才能能造就相相異卻平平等的兩兩性關係係。當然，若若說男性性一定要要這樣，女性一一定要那那樣，似似乎又失失諸僵化化，而且且聖經也也不見得得有那麼麼硬性的的規定。天下間間不乏比比女性更更細心的的男人，比男性性更硬朗朗的女人人。要點點是，不不要否定定性別身身體的給給定，甚甚至隨波

37、波逐流，附和了了某些庸庸俗心理理學，將將男性塑塑造得愈愈來愈陰柔，並令令更多的的女性變變身為假男人人。男人的母母親都是是女人男差差女異（四）朱小海一些女性性主義者者認為生生育使女女性變成成生育機機械，限限制女性性的自我我發展，致使過過去的女女性都要要依附男男性而生生。所以以要提升升女性地地位，女女性就要要掌控自自己的生生育權，甚至以以拒絕生生育來爭爭取個人人成就。這種觀觀點，將將女性生生育的正正面價值值視作負負面價值值，更認認為生育育是導致致男尊女女卑的一一個重要要因素。浸信大學學宗哲系系江丕盛盛博士問問過一個個很有趣趣的問題題，有助助我們澄澄清這個個謬誤：假設你你去到一一個星球球，就叫叫作嘩

38、嘩啦啦吧，各各方面都都跟地球球相同，男女生生理構造造也大致致相同，唯一分分別是男男女間雖雖然有性性交卻不不會因此此生殖，男和女女都是單單性繁殖殖，男生生男，女女生女。試問，去到這這個星球球，我們們會看到到一幅怎怎樣的兩兩性關係係景象？江博士認認為，我我們將看看到嘩嘩啦啦星球所所有的女女性都成成為女奴奴以至性性奴，甚甚至被視視為次等等的人類類或動物物，只供供男人玩玩樂之用用。為甚麼會會這樣？很簡單單，因為為男性比比女性強強壯，能能欺負妳妳我為甚甚麼不欺欺負妳？所謂人人道精神神其實是是文明發發達到某某個程度度才出現現的產品品，但若若在人道道精神出出現之前前，女性性只被視視作動物物，也不不見得會會將

39、男女女平等納納入人道道精神的的範圍之之內。在我們的的地球，男性比比女性強強壯的事事實，之之所以沒沒有導致致女性成成為次人人類的結結果，就就在於兩兩性生育育這因素素。所有有男人都都由母親親生育，而母親親都是女女性，由由於幾乎乎所有民民族都有有尊重母母親的文文化（這這種尊重重來自人人類的天天性），這就產產生了一一種很微微妙的制制衡作用用，使到到男尊女女卑的情情況不致致進一步步惡化。極端女性性主義者者和性別別研究者者，致力力將人類類歷史詮詮釋為男男性壓迫迫女性的的歷史，甚麼東東西到他他們手中中，都會會被套入入他們充充滿前設設與偏見見的窠臼臼中，於於是誤解解了許多多寶貴的的人類傳傳統與價價值，無無助兩

40、性性健康的的互動。更何況，傳統上上我們都都視生育育是一項項神聖的的任務，嬰孩是是夫妻愛愛情的結結晶。生生育是女女性的生生理本能能，否定定生育也也同時否否定了上上天賦予予女性身身分的一一個重要要的給定定（giivenn），反反而是假假設女性性在生理理上是次次一等的的。而且且，這也也會將性性的意涵涵進一步步瘦化。維護核核心價值值由維維護家庭庭開始（上）麥沛泉第第 20086 期 (20004 年年 8 月 115 日日) 真情情真性自六六月上旬旬維護香香港核心心價值宣宣言發表表後，引引來社會會極大的的迴響。宣言肯肯定了香香港引以以為豪的的八項不不同的核核心價值值，表達達了香港港賴以成成功的共共同價值值，及肯肯定了全全港的市市民為一一命運的的共同體體。令人人惋惜的的是，宣宣言中沒沒有將重重視家庭庭納入為為核心價價值。我們們小時候候，經歷歷過一家家人穿膠膠花、穿穿珠仔的的年代；部分的的兄長，為了弟弟妹可以以讀書，放棄自自己升學學的機會會出外工工作，賺賺錢供弟弟妹讀書書，這些些都是我我們的共共同記憶憶。一直直以來，改善家家庭生活活，是香香港人辛辛勤工作作的目的的，而家家庭價值值亦成為為了香港港成功的的動力。今年年三月，我們目目睹台灣灣總統大大選的亂亂象，同同為中國國人的社社會，台台灣全面面民主化化後的現現狀極須須作為我我們的鑑鑑戒。在在台灣仍仍在