2023年最新的诗经讽刺剥削者的诗是

1、第 PAGE7 页 共 NUMPAGES7 页2023年最新的诗经讽刺剥削者的诗是诗经是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中期大约五百多年的诗歌三百零五篇。 诗经中讽刺剥削者的诗【一】 硕 鼠 硕鼠硕鼠,无食我黍.三岁贯女,莫我肯顾.逝将去女,适彼乐土.乐 土乐土,爰得我所. 硕鼠硕鼠,无食我麦.三岁贯女,莫我肯德.逝将去女,适彼乐国.乐 国乐国,爰得我直.硕鼠硕鼠,无食我苗.三岁贯女,莫我肯劳.逝将去女, 适彼乐郊.乐郊乐郊,谁之永号 译文 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处! 大田鼠呀大田鼠

2、，不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在! 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号! 大意 本诗在今世流传独广,诗中运用 比 的手法,将不劳而获的剥削者比 作肥大贪婪的老鼠,表示对统治者的厌恶与弃绝.劳动者已不堪重负,决定 离开他们,去寻求自己的乐土,但诗人也自知乐土、乐国、乐郊都只能是美 好的幻想,故而诗末长叹 谁之永号! 解读 硕鼠全诗三章，意思相同。三章都以 硕鼠硕鼠 开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的

3、语气发出警告： 无食我黍(麦、苗)! 老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩： 三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。 诗中以 汝 、 我 对照： 我 多年养活 汝 ， 汝 却不肯给 我 照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了 汝 、 我 关系的对立。这里所说的 汝 、 我 ，都不是单个的人，应扩大为 你们 、 我们 ，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声： 逝将去女，适彼乐土;乐土乐土，爰得我所! 诗人既认识到 汝我 关系的对立，便公开宣布 逝将去女

4、，决计采取反抗，不再养活 汝 。一个 逝 字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。 这首诗纯用比体，诗经中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是周南 螽斯、豳风 鸱鸮。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但鸱鸮中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理

5、解易生分歧;而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，诗序认为老鼠 贪而畏人 ，重敛者 蚕食于民 若大鼠也 ，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。 诗经中讽刺剥削者的诗【二】 伐檀 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮彼君子兮，不素餐兮! 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮彼君子兮，不素食兮! 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮彼君子兮，不素飧兮! 译文 砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，

6、河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊! 砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊! 砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊! 解读 这是诗经中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早诗

7、序以为是 刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳 朱熹又以为 此诗专美君子之不素餐。序言刺贪，失其旨矣 (诗序辩说);梁寅诗演义又称为 美君子隐居之志也 何楷诗经世本古义和朱谋玮诗故另创新说，何认为是 魏国女闵伤怨旷而作 ，朱认为是 父兄训勉子弟之词 。其他大同小异者尚有，不一一列举。今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。有的认为诗人是农民，这篇是反封建的诗歌;也有的认为是奴隶，此篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的;还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族 站在井田所有制立场

8、来攻击新兴的封建剥削 或认为是 劳心者治人的赞歌，它所宣扬的是一种剥削有理、 素餐 合法的思想 。后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。 这里将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留诗经选注的看法，即：这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在诗经中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由

9、得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问： 不稼不穑，胡取禾三百廛兮不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮 第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结： 彼君子兮，不素餐兮 ，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。 此篇三章复沓，除

10、换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章 伐辐 、 伐轮 ，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的;另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。戴君恩读诗臆评谓其 忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻 ，牛运震诗志谓其 起落转折，浑脱傲

11、岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也 ，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。 诗经中讽刺剥削者的诗【三】 相鼠 相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为 相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟 相鼠有体，人而无礼，人而无礼!胡不遄死 译文 看那老鼠都有皮， 做人怎不讲礼仪。 要是做人没礼仪， 为何不死还活着 看那老鼠有牙齿， 做人怎不讲节制。 要是做人没节制， 不死还想等什么 看那老鼠有肢体， 做人怎能不讲礼。 要是做人不讲礼， 为何不去快快死 读解 鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。 用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔!于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。 把人同老鼠相比损是损了一点，但突